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教師即研究者
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教師即研究者(teacher as researcher)所謂「教師即研究者」是指學校教師將教學本身視同「實驗」的過程，將「教室視為課程實驗室」，並將「課程」當作是一種「研究假設」，強調學校教師具備反省批判能力以考驗並鑑定課程教學實驗的測試結果。這種課程發展是不同於要求學校教師必須將外來的成套課程規範要求，轉化為與外來的課程規範要求一致的教學實務之「課程實施」。「課程」是界定在可以讓學校教師根據其本身的教學反省、教育理解、教室教學行動等教育實踐行動...
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在即
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就在眼前，即將發生，表示時間的迫近。《文明小史》第四六回：「我們分袂在即，正要與軼公暢談，領教一切機宜，以免臨時竭蹶。」
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不即不離
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佛教用語。中國佛教如來藏系的思想。謂清淨的本心與輪迴世界的關係，既不是等同，也不是兩種各別的個體。《大方廣圓覺修多羅了義經》：「不即不離，無縛無脫。」後多比喻對人的態度，既不親近，也不疏遠。如：「她不即不離的態度，讓他苦惱萬分。」
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即日
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1.當日。《漢書．卷一二．平帝紀》：「哀帝崩，太皇太后詔曰：『大司馬賢年少，不合眾心，其上印綬，罷。』賢即日自殺。」《三國演義》第七回：「瓚即日班師，又表薦劉玄德為平原相。」
2.近日。宋．陸游〈遣舟迎子遹因寄古風十四韻〉：「知汝即日歸，明當遣舟迎。」《水滸傳》第四七回：「我也每每聽得有人說，祝家莊那廝要和俺山寨敵對。即日山寨人馬數多，錢糧缺少。……因而正好乘勢去拏那廝。」
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可望不可即
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只能遠望而無法接近。形容看似易於達成目的，事實上卻困難重重，難以完成。明．劉基〈登臥龍山寫懷二十八韻〉：「白雲在青天，可望不可即。」《二十年目睹之怪現狀》第九八回：「所以雖是牛鬼蛇神的妓女，就如海上神仙一般，可望不可即的了。」也作「可望不可親」。
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即位
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1.帝王、諸侯登位。《左傳．桓公元年》：「春王正月，公即位。」《初刻拍案驚奇》卷七：「後來肅宗即位靈武，玄宗自疑不能歸長安。」
2.就位。《書經．顧命》：「卿士邦君，麻冕蟻裳，入即位。」《禮記．坊記》：「故君適其臣，升自阼階，即位於堂，示民不敢有其室也。」
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即席
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1.就席、入座。《禮記．曲禮上》：「將即席，容毋怍。兩手摳衣去齊尺，衣毋撥，足毋蹶。」
2.當場。《梁書．卷四一．蕭介傳》：「高祖招延後進二十餘人，置酒賦詩，臧盾以詩不成，罰酒一斗，盾飲盡，顏色不變，言笑自若；介染翰便成，文無加點，高祖兩美之曰：『臧盾之飲，蕭介之文，即席之美也。』」
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心即理
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「心即理」說係宋儒陸象山所倡，他曾說：「天之所以與我者，即此心也。人皆有是心，心皆有是理，心即理也。」此說後經陽明加以發揚光大。
所謂心即理，據〔象山語錄〕：「今之學者，只用心於枝葉，不求實處。孟子云：盡其心，如其性，如其性，則知天矣。心只是一個，某之心，吾友之心，上而千百載聖賢之心，下而千百載復有聖賢，其心亦只如此。此心之體甚大，若能盡我之心，便與天同，為學只是理會心。」象山勘透一切，直達本源，肯定吾人之心體甚大，與天相同，充盡吾之良心，發揮理性，便可知天，這種天人之學，便是聖賢之學。象山讀古書至「宇宙」二字，當下體認「宇宙便是吾心，吾心即是宇宙」。又說：「東海有聖人出，此... |
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性即理
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朱子論性是以程伊川的思想為基準或出發點。朱子〔語類〕中說：伊川性即理也，自孔孟後無人見得到此，亦是從古無人敢如此道。在〔語類〕中又說：「道即性，性即道，固是一物。然須看因甚喚作性，因甚喚作道。」
朱子曾說性即理也，在心喚作性，在事喚作理。生之理謂之性，性只是純善的，天生成的許多道理。性是許多的理分散在各處。譬如父子有父子之理，君臣有君臣之理，性是萬事萬物之理的總稱，仁義禮智之中皆有性有理。 〔近思錄〕中載：「伊川曰：性即理也。天下之理，原其所自來，未有不善。」朱子解說：「此程子決言性之所以善也。……在人……所以不謂之理而謂之性者，理是泛言天地間人物公共之理，性是... |
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貓頭鷹博士
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