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頓開茅塞     
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此處所列為「茅塞頓開」之典故說明，提供參考。「茅塞」是指山徑少人走，叢生的茅草塞住了山徑，語出《孟子．盡心下》。在這章中，孟子認為一個人如果為學不能專心有恆，那就會像山間的小路一樣，常常走動，就會變成一條大路。但如果隔一些時間沒有人走，茅草就會阻塞山路。意思是說，聖人之道，要學而時習，不可捨而不修，否則就像茅草塞路一樣。勉勵高子要恆心向學，德業才可精進。「茅塞子之心」是指高子的心已經被茅草塞住了，後來「茅塞」一語就用來比喻「閉塞的心思」，也可以指的是疑惑。「頓開」的意思就是「豁然了悟」的意思。往往是因為受了指點，突然間想通了。所以「茅塞頓開」一語就可以用來比喻閉塞的心思，頓時豁然了悟。
輻     
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2.由中心向四面散開的。[例]輻射
台灣山蘇     
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（註2） 莖鐵角蕨科(Aspleniaceae)的台灣山蘇一般根莖粗短而直立，緣葉自地下莖生長，自中心向周圍開展為巢狀。 葉台灣山蘇的葉片為劍狀長橢圓形，具短葉柄或近於無柄，色綠，屬革質，單葉，全緣長可達150公分左右，寬則約在10～15公分左右，葉軸之背面呈圓弧狀突起，一般為叢生，呈覆瓦狀圓形排列，其狀似鳥巢一般。 果實台灣山蘇在其葉背處具有孢子囊群長線形，大概位在中肋和葉緣之間，由中肋延側脈著生，通常長度約為葉軸的三分之一至二分之一。 參考書目註1：鄭武燦，《台灣植物圖鑑》上冊，國立編譯館，民89，頁254。註2：薛...
塵緣     
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世俗的關係。[例]我已決心斷絕塵緣，一心向佛。
跳繩的跳法     
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跳繩的姿勢需要面部正向，眼向前方直視，輕舉 足部，兩腿垂直騰空跳躍。挺胸，勿抬肩，必要時可口鼻交互呼吸。預備姿勢是跳繩運動各種動作的基本，其方法是併足直立，兩手各臥著跳繩的兩端繩把，將手肘上提，手距離肩部約十五公分，手心向上，繩子則置於體後。在跳躍完畢，繩迴旋停止時，左腳必須往前伸出，將繩子踏在地面與腳底之間。※個人賽比賽內容:至少應有前迴旋、後迴旋、空迴旋，一跳二迴旋、交叉迴旋、開叉迴旋、移位、方向變化等自編動作。一、繩子的基本迴旋法1.肩迴旋：兩臂伸直，以肩膀為中心的大迴旋法。2.肘迴旋：彎曲手肘，靠近人體側，以手肘...
茅塞頓啟     
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此處所列為「茅塞頓開」之典故說明，提供參考。「茅塞」是指山徑少人走，叢生的茅草塞住了山徑，語出《孟子．盡心下》。在這章中，孟子認為一個人如果為學不能專心有恆，那就會像山間的小路一樣，常常走動，就會變成一條大路。但如果隔一些時間沒有人走，茅草就會阻塞山路。意思是說，聖人之道，要學而時習，不可捨而不修，否則就像茅草塞路一樣。勉勵高子要恆心向學，德業才可精進。「茅塞子之心」是指高子的心已經被茅草塞住了，後來「茅塞」一語就用來比喻「閉塞的心思」，也可以指的是疑惑。「頓開」的意思就是「豁然了悟」的意思。往往是因為受了指點，突然間想通了。所以「茅塞頓開」一語就可以用來比喻閉塞的心思，頓時豁然了悟。
輻射     
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1.由中心向四周散射。[例]巴黎凱旋門周圍的街道，由廣場中心向四周輻射。
改過遷善     
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語本《易經．益卦》：「君子以見善則遷，有過則改。」指改正過失，誠心向善。《警世通言．卷二四．玉堂春落難逢夫》：「三舅受了艱難苦楚，這下子改過遷善，料想要用心讀書。」也作「改過向善」、「改過從善」、「改行遷善」。
白居易     
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年十二月，白居易遷忠州刺史，政治上有了轉機。他吸取過去的教訓，採取明保身、隨遇而安的處世態度，並從此心向佛、道。長慶元年（８２１），任尚書主客郎中，知制誥，又轉上柱國，可謂官運亨通。為避免捲進政治鬥爭漩渦，他請求外遷，先後任杭州、蘇州刺史。在杭州任上，他疏理六井、築堤蓄水，以利灌溉。離任之時，他還將治水要領寫成《錢唐湖石記》，刊於石上，使繼任者知曉。據說離開杭州時，他把官俸留在州庫，作為公家緩急之需。他為官認真，深得百姓愛戴，任滿離蘇時，父老泣別，相送十里。大和元年（８２７），改任秘書監，又回到了長安。大和二年正月，授部...
七上八落     
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種畜牲到底有無佛性？趙州的回答並不一定，有時說「有」，有時說「無」。大慧普覺禪師就引這個例子來告訴有心向佛求證悟的人，要隨時把這例子拿來參究，直向內心去求答案。有時會覺得內心紛亂難安，像嘴裡咬到鐵釘一般，毫無滋味，在此當頭，千萬別退卻，因為這是即將體悟的時候。原來佛法緣於我們的心思，如果沒有一切心思，哪需要佛法來度呢？心裡紛亂難安，不就是體悟佛法的機緣嗎？這裡的「七上八下」就是形容心情起伏不定、忐忑不安的意思。(二)「七上八下」也可以用在表示中等的意思，形容普通而不出眾。這種用法也在宋代文獻就可以看到。在趙令畤《侯鯖錄》卷七提到一段故事：宋朝傅欽之在擔任御史中丞的時候，曾經奏章評論劉攽（ㄅㄧㄣ...
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