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休謨
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際結果休謨的說法使大家感到失望；接受他的說法等於是對於理性思考、科學、心理學和宗教的根本質疑；所有的教條，不管是宗教的或科學的，皆變成令人懷疑的。何根漢將休謨的哲學作了以下的摘述：休謨提出的論點為我們獲致任何事物的所有結論，是依據主觀的經驗而來，因為我們曾直接遭遇到的唯一事物。依照休謨的觀點，所有有關物理世界性質或有關道德的敘述，源自觀念以及觀念激發的情感，和該源自的方式相同的是，觀念係由聯結律組織而成。即使對許多理性主義者來說，非常重要的因果概念。在休謨的哲學中，被簡化為心靈的習慣。比方說，即使B總是跟隨在A之後，而且...
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鄙賤
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2.輕視。明．王守仁〈教條示龍場諸生〉：「儕輩之中有弗疾惡之者乎？有弗鄙賤之者乎？」
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英國教師素質管理制度的發展與現況
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負責，當學校有教師出缺時，大致上由學校在報紙、網路和教師的相關網站上登出所需教師的數目、學科專長、任教條件、工作條件等。 關鍵字中文關鍵字: 師資培育制度、師資職前培育國定課程英文關鍵字:school-centred initial teacher training、National Curriculum for Qualified Teacher Status 參考資料楊深坑、王秋絨、李奉儒主編。中小學教師-素質管理制度比較研究，2008年1月，頁24-31，高等教育文化事業有限公司。
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聲色不動
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此處所列為「不動聲色」之典源，提供參考。 唐．韓愈〈司徒兼侍中中書令許國公贈太尉韓公神道碑銘〉（據《全唐文．卷五六二．韓愈》引）公之為治，嚴不為煩，止除害本，不多教條；與人必信，吏得其職，賦入無所漏失，人安樂之，在所以富。公與人有畛域1>，不為戲狎2>，人得一笑語，重於金帛之賜。其罪殺人，不發聲色。問法何如，不自為輕重，故無敢犯者。 〔注解〕
(1) 畛域：範圍、界限。畛，音ㄓㄣˇ。田間分界的道路，引申為界限。
(2) 戲狎：嬉戲親近。
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痛毀極詆
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極力的毀謗辱罵。明．王守仁〈教條示龍場諸生〉：「若先暴白其過惡，痛毀極詆，使無所容，彼將發其愧恥憤恨之心，雖欲降以相從，而勢有所不能，是激之而使為惡矣。」
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資稟
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天賦。明．王陽明〈教條示龍場諸生．勤學〉：「其人資稟雖甚超邁，儕輩之中有弗疾惡之者乎？有弗鄙賤之者乎？」
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不動聲氣
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此處所列為「不動聲色」之典源，提供參考。 唐．韓愈〈司徒兼侍中中書令許國公贈太尉韓公神道碑銘〉（據《全唐文．卷五六二．韓愈》引）公之為治，嚴不為煩，止除害本，不多教條；與人必信，吏得其職，賦入無所漏失，人安樂之，在所以富。公與人有畛域1>，不為戲狎2>，人得一笑語，重於金帛之賜。其罪殺人，不發聲色。問法何如，不自為輕重，故無敢犯者。 〔注解〕
(1) 畛域：範圍、界限。畛，音ㄓㄣˇ。田間分界的道路，引申為界限。
(2) 戲狎：嬉戲親近。
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費郁
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費郁進一步研究出十四項的管理原則，其中最主要為:指揮統一、權威、倡導、士氣。為使其原理原則免於僵硬及教條式地又用到組織的行政工作上，費郁特別強調，管理人員應具有彈性及調和感。(註1) 泰勒與費郁之比較二者均注重企業的管理研究，兩人咸信:生產的過程均可供科學的分析及研究。為泰勒較注重基層工人的研究；而費郁則以管理人員為研究的中心。(註1) 關鍵字中文:費郁英文:Henri fayol 參考書目註1:黃昆輝(1988)。教育行政學，頁66-67。東華書局
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不發聲色
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此處所列為「不動聲色」之典源，提供參考。 唐．韓愈〈司徒兼侍中中書令許國公贈太尉韓公神道碑銘〉（據《全唐文．卷五六二．韓愈》引）公之為治，嚴不為煩，止除害本，不多教條；與人必信，吏得其職，賦入無所漏失，人安樂之，在所以富。公與人有畛域1>，不為戲狎2>，人得一笑語，重於金帛之賜。其罪殺人，不發聲色。問法何如，不自為輕重，故無敢犯者。 〔注解〕
(1) 畛域：範圍、界限。畛，音ㄓㄣˇ。田間分界的道路，引申為界限。
(2) 戲狎：嬉戲親近。
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沽直
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故作正直的舉止來謀取名譽。明．王守仁〈教條示龍場諸生〉：「故凡訐人之短，攻發人之陰私以沽直者，皆不可以言責善。」
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貓頭鷹博士