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壯志凌雲
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三國魏陳思王曹植曾作〈學宮頌〉來表彰孔子的德行和事蹟。文中提到孔子不只胸中充塞仁義，更能將仁義之說，推廣於天地之間；至於他的志向更是豪邁得直上雲霄。由於他這種秉持仁義的德行和高超陵雲的心志，使得隨他學習修行的三千學生，個個都是傑出賢能的人才。〈學宮頌〉的原文為「志陵雲霓」，陵是登上或升上的意思，文獻上多通作「凌」，後人常說「凌駕」於某某之上，用的就是這個意思。雲霓高掛天空而無上，因此志陵雲霓就被用來形容一個人的心志非常雄壯、高遠。「壯志淩雲」這句成語就從這裡演變而出，用來形容志氣高遠。
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殘忍
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凶惡狠毒而無惻隱之心。《三國志．卷六．魏書．董卓傳》：「卓性殘忍不仁，遂以嚴刑脅眾，睚眥之隙必報，人不自保。」《老殘遊記》第六回：「我想太尊殘忍如此，必多冤枉，何以竟無上控的案件呢？」
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菩薩
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1.佛教用語。梵語bodhisattva的音譯，全名為「菩提薩埵」，意譯作覺有情。其義有二：一、專指成佛前的悉達多太子。《修行本起經．卷下》：「菩薩見此眾生品類，展轉相吞，慈心愍傷，即於樹下得第一禪。」二、指具備自利、利他的大願，追求無上覺悟境界，並且已證得性空之理的眾生。菩薩所覺悟的境界在佛之下，而在阿羅漢之上。《佛說十地經》卷二：「菩薩既得如是大慈、大悲、大捨意樂已，為欲救拔一切有情，轉更訪求世出世間諸利益事。」《初刻拍驚案奇》卷八：「弟子虔誠拜禱，伏望菩薩大慈、大悲、救苦救難，廣大靈感，使夫妻得相見。」
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義務倫理學
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義務倫理學(deontology ethics)西方到了近代，特別是十七、十八世紀的啟蒙運動時代，湧現一般日常生活行事都以自身理性運用為依歸的風潮。康德的義務論倫理學便是在這樣的背景下，將個人理性思考的地位置於各種形式的權威之上。他主張，每個人應遵循自己內心中的「無上命令」(Categorical Imperative)，這個無上命令可以化作一項「可普遍化原則」(principle of universalizability)：你要如此行事，好讓你...
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王鼎鈞
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又才力不逮，常引為恨。曾仿佛家四弘誓願作銘以勵天下同文，銘曰：「文心無語誓願通，文路無盡誓願行，文境無上誓願登，文運無常誓願興。」 寫作風格王鼎鈞創作文類以散文為主，另有論述、詩、小說及廣播劇本創作等，觸及面廣闊，而不論何種文體，王鼎鈞都能以豐富的人生閱歷、洗鍊的文字修養，將之運用裕如，並以「良工式古不違時」自我經營，頗耐時潮淘洗。其散文創作運用小說與戲劇的寫作技巧，對於此種文體的混合有首開風氣之功(在台灣而言)，並擅用小故事烘托主題，不用艱澀的理論文字說教，也不用奇巧雄辯的方式灌輸人生大道理，而是以生活化的語言，與讀者...
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國立曾文家商
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讚不絕口！偕同之周政務委員書楷駐蹕國外多年，認為在美國、歐洲有如此優美風光之學校亦難得一見，洵為本校無上光榮。民國七十二年八月一日第七任校長劉時鎰接篆視事，繼續發揚曾文家商精神，整建校區，完成語言及電腦教室，增建藝能及幼教大樓，充實各項設備。民國七十八年二月一日第八任校長陳月瓊接篆視事，除發揚曾文家商傳統精神外，秉持博、專、雅、實辦學理念，推展校務革新，提昇教學品質，加強職業道德與人文教育，全面充實硬、軟體設施，完成多媒體電腦教室、現代化音樂教室、視聽教室及圖書館、增建家政科、幼保科實習大樓及自動化溫室。民國七十八年八月...
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鬥嘴
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以言語相爭，互不相讓。元．無名氏《謝金吾》第三折：「王樞密這姦賊，敢和咱鬥嘴，直恁般無上下失尊卑。」
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菩提
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佛教上指無上智慧。[例]菩提智慧人本有之，只因心迷，所以感悟不到。
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孝經
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者不除，雖日用三牲之養，猶為不孝也。」 五刑章•第十一子曰：「五刑之屬三千，而罪莫大於不孝。要君者，無上；非聖人者，無法；非孝者，無親，此大亂之道也。」 廣要道章•第十二子曰：「教民親愛，莫善於孝；教民禮順，莫善於悌；移風易俗，莫善於樂；安上治民，莫善於禮。禮者，敬而已矣。故敬其父則子悅，敬其兄則弟悅，敬其君則臣悅，敬一人而千萬人悅。所敬者寡，而悅者眾，此之謂要道也。」 廣至德章•第十三子曰：「君子之教以孝也，非家至而日見之也。教以孝，所以敬天下之為人父者也；教以悌，所以敬天下之為人兄者也；教以臣，所以敬天下之為人君者也...
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極權國家
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發表自由心智言論的機會。再者，為了取得統治的正當性，極權政府把統治者克里斯瑪化，創造出領導者乃是至高無上的，而人民必須效忠於他。希特勒領導的納粹德國、目前仍由金氏政權獨霸的北韓即是顯例。(註1) 特色極權國家於當今非常少見，而且通常具有以下特色一、 由政黨控制的政府滲透庶民生活的一切層面，不僅僅是在政治上、經濟上、休閒娛樂、媒體傳播、文化思想上，極權政府會以各種意識形態控制精神和物質層面的一切，並將其人民囊括在以其領導人、政黨利益為優先的思想中。二、 政黨必定透過週期性的運動再造方式，來避免其領導者發生克里斯瑪的常規化(...
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貓頭鷹博士