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楊華     
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〉 評價   陳芳明說:『(楊華)詩的表現極柔弱,以灰色筆調描摹自己的心境,看他的詩彷彿只有下沉而無上升,讀他的詩令人陷於絕望悲觀的情緒,很難看到希望,用悲觀的語調表達對時代現實社會的不滿。』  然而,楊華詩又能夠在柔弱中見剛強,在哀怨中現勇氣,寫出了日治時代一般民眾的心聲,這正是當時主張「文學就是社會縮影」的寫實主義手法。 參考資料 彭瑞金:[〈楊華:用生命控訴貧窮的詩人〉,台灣文學研究工作室 http://ws.twl.ncku.edu.tw/hak-chia/p/phenn-sui-kim/iunnhoa-kh...
郭沫若     
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取幸福和自由的叛逆的女性,表現個性解放的思想。王昭君:反抗封建王權、維護人格尊嚴(反抗封建社會中至高無上的王權的叛逆,「寧作玉碎,不作瓦全」的品格,當廷譴責封建帝王、自願出嫁匈奴的駭世驚俗的舉動)主題:歌頌敢於向封建王權進行挑戰的偉大的叛逆女性,表現徹底的反封建思想。聶嫈:反對強權政治、忘我犧牲精神(反抗強秦的侵略、吞併,反對分裂投降的叛逆,支持弟弟的鬥爭,大義凜然、視死如歸的精神)主題:歌頌不為弱小而屈從強權,為伸張正義而英勇犧牲的偉大的愛國主義叛逆女性。之後,郭沫若先後創作了以「翻案」為主旨的歷史劇《蔡文姬》與《武則...
西拉雅族     
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是西拉雅族人的信仰中心,他們相信祀壺具有靈力,可以保祐平安、驅逐惡運,而壺中的水則具有阿立祖所賜予的無上神力。因此西拉雅族人不僅在公廨中拜壺,甚至連家中的牆角,都可以看到祀壺的蹤跡。現在新型的祀壺甚至進駐到車上,小小的祀壺被放在儀表板上,保佑駕駛人注意路況、行車平安。(註一) 阿立祖阿立祖為西拉雅族人對祖靈的稱呼。檳榔則是祭拜阿立祖絕對不可少的祭品。(註一) 尪姨尪姨是西拉雅族的巫師,可以透過手持著的尪姨拐施展無邊的法力。尪姨拐是藤編製的拐杖,是阿立祖的象徵,代表著
剛戾自用     
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>言於王曰:「晉5>之從政者新,未能行令。其佐先縠6>剛愎7>不仁,未肯用命。其三帥者專行不獲,聽而無上,眾誰適從?此行也,晉師必敗。且君而逃臣,若社稷8>何?」王病9>之,告令尹,改乘轅10>而北之,次11>于管12>,以待之。 〔注解〕 (1) 典故或見於《呂氏春秋.孟夏紀.誣徒》。 (2) 令尹:春秋時,楚國的執政官,其職位相當於宰相。此指孫叔敖。 (3) 南轅反旆:將車輛軍旗回轉南向。轅,車前用來套駕牲畜的兩根直木,左右各一。此指車輛。旆,音ㄆㄟˋ,指軍旗。 (4) 伍參:春秋時楚國人,伍奢之父,生卒年不詳。為楚莊王所寵幸之臣。 (5) 晉:國名,周代諸侯國。春秋時據有今山西...
至理     
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至高無上的道理。《抱朴子.內篇.明本》:「其評論也,實原本於自然;其褒貶也,皆準的乎至理。」《文選.王康琚.反招隱詩》:「推分得天和,矯性失至理。」
剛愎自任     
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>言於王曰:「晉5>之從政者新,未能行令。其佐先縠6>剛愎7>不仁,未肯用命。其三帥者專行不獲,聽而無上,眾誰適從?此行也,晉師必敗。且君而逃臣,若社稷8>何?」王病9>之,告令尹,改乘轅10>而北之,次11>于管12>,以待之。 〔注解〕 (1) 典故或見於《呂氏春秋.孟夏紀.誣徒》。 (2) 令尹:春秋時,楚國的執政官,其職位相當於宰相。此指孫叔敖。 (3) 南轅反旆:將車輛軍旗回轉南向。轅,車前用來套駕牲畜的兩根直木,左右各一。此指車輛。旆,音ㄆㄟˋ,指軍旗。 (4) 伍參:春秋時楚國人,伍奢之父,生卒年不詳。為楚莊王所寵幸之臣。 (5) 晉:國名,周代諸侯國。春秋時據有今山西...
至聖     
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1.至高無上的聖人、聖人的極致。《禮記.中庸》:「唯天下至聖,為能聰明睿知,足以有臨也。」《文選.揚雄.劇秦美新》:「陛下以至聖之德,龍興登庸欽明尚古。」
不知所從     
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公十二年》伍參言於王曰:「晉之從政者新,未能行令。其佐先縠剛愎不仁,未肯用命。其三帥者專行不獲,聽而無上,眾誰適從?此行也,晉師必敗。且君而逃臣,若社稷何?」
讒害     
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以壞話陷害他人。《續漢書志.第九.祭祀志下》:「安帝以讒害大臣,廢太子,及崩,無上宗之奏。」
莫知適從     
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公十二年》伍參言於王曰:「晉之從政者新,未能行令。其佐先縠剛愎不仁,未肯用命。其三帥者專行不獲,聽而無上,眾誰適從?此行也,晉師必敗。且君而逃臣,若社稷何?」
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