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貿     
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4.錯雜。南朝宋．裴駰〈史記集解序〉：「考較此書，文句不同，有多有少，莫辯其實，而世之惑者，定彼從此，是非相貿，真偽舛雜。」
左傳     
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守謙《左傳全譯》，貴州人民出版社，1990年 ISBN 7-221-01571-6 瑞典高本漢《左傳真偽考》、《左傳注釋》 日本安井衡《左傳輯釋》 日本竹田光鴻《左傳會箋》 外部鏈接參考 http://ctext.org/chun-qiu-zuo-zhuan/zh 春秋左傳全文 http://www.guxiang.com/lishi/mi/chunqiu/200011/200011280021.htm 故鄉：《左傳》是否偽書 http://www.confucius2000.com/ziliao/4ktychqzz...
混淆視聽     
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以假象或謊言使人分辨不出是非真偽。如：「對方利用不實的宣傳，意圖混淆視聽，破壞本公司形象。」
畫餅充饑     
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，又主者正以循名案常為職，但當有以驗其後。故古者敷奏以言，明試以功。今考績之法廢，而以毀譽相進退，故真偽渾雜，虛實相蒙。」帝納其言，即詔作考課法。 〔注解〕 (1) 盧生：盧毓（？∼西元２５７），字子家，三國魏涿郡人。十歲而孤，以學行見稱。頗得魏明帝賞識，下詔任其為吏部尚書，掌管人才選用。 (2) 啖：音ㄉㄢˋ，吃。
鑑定     
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判定事物的是非真偽。如：「這幅書法需要請人鑑定真假！」
一犬吠形，百犬吠聲     
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一隻狗看見形影便吠叫起來，其他的狗聽其叫聲也跟著大聲吠叫。比喻自己沒有主見，任意附和他人。漢．王符《潛夫論．賢難》：「諺曰：『一犬吠形，百犬吠聲。』世之疾此，固久矣哉。吾傷世之不察真偽之情也。」
墨子     
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能憑個人的臆想，而要以大家所看到的和所聽到的為依據。墨子從這一樸素唯物主義經驗論出發，提出了檢驗認識真偽的標準，即三表："上本之於古者聖王之事"，"下原察百姓耳目之實"，"廢(發)以為刑政，觀其中國家百姓人民之利"。墨子把"事"、"實"、"利"綜合起來，以間接經驗、直接經驗和社會效果為準繩，努力排除個人的主觀成見。在名實關繫上，他提出"非以其名也，以其取也"的命題，主張以實正名，名副其實。墨子的認識論也有很大的局限性，他忽視理性認識的作用，片面強調感覺經驗的真實性。他曾以有人"嘗見鬼神之物，聞鬼神之聲"為理由，得出"鬼神...
巧偽不如拙誠     
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奸巧詭詐，不如笨拙而誠實。北齊．顏之推《顏氏家訓．名實》：「誠於此者形於彼，人之虛實真偽，在乎心無不見乎跡，但察之未熟耳。一為察之所鑒，巧偽不如拙誠，承之以羞大矣。」也作「巧詐不如拙誠」。
吠影吠聲     
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比喻世人不辨真偽，盲目附和傳說。參見「吠形吠聲」條。
孔融     
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詠史一類,而語言通俗,敘史簡明。此外，《古文苑》載有孔融《雜詩》2首,但《文選》李善注引屢作李陵詩，真偽莫定。而其詩亦近無名氏古詩一類，逯欽立《先秦漢魏晉南北朝詩》系入《李陵錄別詩》。曾作《郡國姓名離合詩》分扣“魯國孔融文舉”六字，在燈謎界被尊為文人詩謎的開山作。孔融著述《隋書•經籍志》載《孔融集》9卷,已散佚。今存其集都是明、清人輯本，通行本有《漢魏六朝百三家集•孔少府集》 1卷。孔融文又見嚴可均《全上古三代秦漢三國六朝文•全後漢文》，其詩又見丁福保《全漢三國晉南北朝詩•全漢詩》和逯欽立《先秦漢魏晉南北朝詩•漢詩》。 ...
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