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赤地千里
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尊賢顯功，興滅繼絕，褒周之後；備天地之禮，廣道術之路。上天報況，符瑞並應，寶鼎出，白麟獲，海效鉅魚，神人並見，山稱萬歲。功德茂盛，不能盡宣，而廟樂未稱，朕甚悼焉。其與列侯、二千石、博士議。」於是群臣大議廷中，皆曰：「宜如詔書。」長信少府勝獨曰：「武帝1>雖有攘2>四夷3>廣土斥境4>之功，然多殺士眾，竭民財力，奢泰5>亡度6>，天下虛耗，百姓流離，物故者半。蝗蟲大起，赤地數千里，或人民相食，畜積至今未復。亡7>德澤於民，不宜為立廟樂8>。」公卿共難勝曰：「此詔書也。」勝曰：「詔書不可用也。人臣之誼，宜直言正論，非苟阿意順指。議已出口，雖死不悔。」於是丞相義，御史大夫廣明劾奏勝非議詔書，毀先帝，...
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吸風飲露
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1.道家認為神仙能不食人間煙火，以風露為飲食。語出《莊子．逍遙遊》：「藐姑射之山，有神人居焉。肌膚若冰雪，綽約若處子，不食五穀，吸風飲露。」
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燁然
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光彩鮮明的樣子。明．宋濂〈送東陽馬生序〉：「腰白玉之環，左佩刀，右備容臭，燁然若神人。」
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上下
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3.泛指相對的兩個方向。如高低、尊卑、優劣、天地、神人、古今等，隨文而異。《書經．周官》：「宗伯掌邦禮，治神人、和上下。」《儒林外史》第四一回：「每船兩盞明角燈，一來一往，映著河裡，上下明亮。」
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莊子哲學
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真人的坐忘修證對比，層層挖掘真人的主體修養，而達「寥天一」後再往下觀照，讓莊子書中所言的「至人無己、神人無功、聖人無名」等等的各別問題，都有所安立。讓莊子就其異者視之則變化無常，就其同者視之則萬物皆一的理路，藉由「真人」這一線索而疏理出「辯證的融化」後之哲學思想。道家思想創於老子，到了莊子卻有一圓融發展，「道」已下落內縮，化為無名、無功、無己的天人不相勝真人。真人縱身於萬變造化，無形無跡，同體肯定世間一切物，這種肯定就是道家的智慧「無的保存作用」。這正是真人思想的價值所在，亦即，能以沒有「精神優越性」的天人不相勝方式，解...
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楊牧
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的作家。愛荷華求學期間，楊牧對愛爾蘭詩人葉慈有著比浪漫詩人更多的關注。葉慈中年之後浪漫精神的提升、對神人關係的探討及評判現實社會，影響了楊牧日後文風的改變。接著楊牧進入柏克萊大學比較文學系，獲博士學位。此時越戰正如火如荼的展開，柏克萊大學是60年代反戰的領導者，抗議美國政府介入越戰。這使得楊牧感受到美國身為高度文明國家，卻同時也投入戰爭的矛盾性。1972年後改用楊牧作為新筆名。在改變筆名之後，其作品風格亦為之一變；在原有浪漫抒情之外，多了一份冷靜與含蓄，並且開始有了關心現實問題的作品。由憂鬱沉靜舒一己之懷，轉而介入及批判...
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逍遙遊
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《莊子》篇名。莊子撰。主張萬物各任其性，不受外物所累，即可逍遙自在，到達神人、至人的境界。
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漢皋解佩
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漢皋解佩目錄1 漢皋解佩1.1 注音1.2 釋義1.3 典故 漢皋解佩 注音ㄏㄢˋ ㄍㄠ ㄐㄧㄝˇ ㄆㄟˋ 釋義通常用來比喻男女因謂愛慕而互相饋贈禮物。 典故《列仙傳》曰：江妃二女，不知何許人。出遊江湄，逢鄭交甫，不知其神人也，女遂解珮與之。交甫悅愛珮，去數十步，空懷無珮，女亦不見。相傳在周代一位男子名叫鄭交甫於漢皋臺下遇見了兩位女子，女子身上均佩帶二顆珠子。鄭交甫便請二位女子贈予珠子，兩名女子解佩交給鄭氏後，鄭氏藏入懷中，繼續往前走十步，伸手想摸懷中的珠子，卻發現珠子不見了。再次回頭看時，二位女子也不見蹤影。聊齋志異˙...
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金剛
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3.佛教的護法力士。《大唐三藏取經詩話上》：「法師與猴行者不免進上寺門歇息。見門下左右金剛，精神猛烈，氣象生獰。」《初刻拍案驚奇》卷七：「壇中有一重菩薩，外有一重金甲神人，又外有一重金剛圍著，聖賢比肩，環繞甚嚴。」
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羅幃
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絲織的簾幕、帳幕。一般指床帳。唐．盧照鄰〈長安古意〉詩：「雙燕雙飛繞畫梁，羅幃翠被鬱金香。」《西遊記》第二九回：「公主道：『郎君啊，我纔幾時睡在羅幃之內，夢魂中，忽見個金甲神人。』」
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貓頭鷹博士