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無中生有
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參考詞語︰將無作有注音︰ㄐ｜ㄤ ㄨˊ ㄗㄨㄛˋ ｜ㄡˇ漢語拼音︰jiāng wú zuò yǒu釋義︰猶「無中生有」。見「無中生有」條。
01.《古尊宿語錄．卷三一．舒州龍門佛眼和尚小參語錄》：「說諸人既無風起浪，者裡不免將無作有。」
02.《喻世明言．卷三二．遊酆都胡母迪吟詩》：「那万俟素與岳飛有隙，遂將無作有，構成其獄。」
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隔靴搔癢
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參考詞語︰隔靴抓癢注音︰ㄍㄜˊ ㄒㄩㄝ ㄓㄨㄚ ｜ㄤˇ漢語拼音︰gé xuē zhuā yǎng釋義︰即「隔靴搔癢」。見「隔靴搔癢」條。
01.《圓悟佛果禪師語錄．卷七》：「恁麼說話，一似鴨聽雷鳴，隔靴抓癢，直饒脫卻根塵，去卻機境，尚餘一線路在。」
02.《通俗常言疏證．言語．隔靴抓癢》引《詩話總龜》：「詩不著題，如隔靴抓癢。今人以言不著力者，亦謂之隔靴抓癢。」 參考詞語︰隔靴搔痒注音︰ㄍㄜˊ ㄒㄩㄝ ㄙㄠ ｜ㄤˇ漢語拼音︰gé xuē sāo yǎng釋義︰「痒」同「癢」。「隔靴搔痒」即「隔靴搔癢」。見「隔靴搔癢」條。
01.《五燈會元．卷八．康山契穩禪師》：「（康山契穩法寶禪師）曰：...
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一味
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1.專一。明．王守仁《傳習錄》卷上：「一味只是希高慕大，不知自己是桀、紂心地，動輒要做堯、舜事業，如何做得？」
2.總是、一直。《初刻拍案驚奇》卷三○：「李參軍不肯說話，只是一味哭。」《紅樓夢》第六八回：「一味的只勸二爺保重，別在外邊眠花宿柳，恐怕叫太爺太太耽心。」也作「一昧」。
3.只具一味的菜餚。《晉書．卷一一六．姚萇載記》：「散後宮文綺珍寶以供戎事，身食一味，妻不重綵。」《初刻拍案驚奇》卷一九：「只一味也不好下酒，況列位在此，無有我不破鈔，反吃白食的。」
4.中醫上稱藥一種為「一味」。《西遊記》第七九回：「朕得一疾，纏綿日久不愈，幸國丈賜得一方；藥餌俱已完備，只少一味引子，特請長老，求些藥引。」
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另起爐灶
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「另起爐灶」，典源作「起爐作竈（灶）」。指建立爐子和灶子，也就是建立家業的意思。比喻創立見解。※語或出宋．陸九淵《象山先生全集．卷三五．語錄下》。後轉用「另起爐灶」比喻另立門戶。亦用來比喻捨棄舊事物，重新來過。
△「重整旗鼓」
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同床異夢
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僕已別賚五日糧，令在彼候五七日不妨，千萬便為一作，至懇至懇！ 〔注解〕
(1) 典故或見於《古尊宿語錄．卷三三．舒州龍門佛眼和尚》。
(2) 周公：姓姬名旦（？∼西元前１１０５），周文王之子，武王之弟。輔佐武王伐紂，封於魯。武王崩，又佐成王攝政，東征平定三叔之亂，滅五十國，奠定東南，歸而制禮作樂，天下大治。
(3) 孔明：諸葛亮（西元１８１∼２３４），字孔明，三國蜀漢琅琊郡陽都人。避亂荊州，劉備三訪其廬乃出。為人足智多謀，忠心耿耿。曾敗曹操於赤壁，佐定益州，使蜀與魏、吳成鼎足之勢。劉備歿，輔助後主劉禪，封武鄉侯。志在攻魏以復中原，後鞠躬盡瘁，卒於軍中，諡號忠武。〔參考資料〕 《古尊宿語錄...
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從心所欲
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此處所列為「隨心所欲」之典故說明，提供參考。「隨心所欲」原作「從心所欲」，見於儒家的重要典籍《論語》一書中。《論語》是一部語錄體散文，記述了孔子應答弟子、時人，及其弟子自相問答的言語，由孔門後學記錄而成，為儒家思想所依據的經典。〈為政〉篇中孔子自述生平修養進程，他說：「我十五歲時立志向學，三十歲時自立於社會而有所成就，四十歲時能明瞭事理而無所迷惑，五十歲時明白了天地萬物生成運行的自然法則，六十歲時能聆聽並了解他人話中的真義，七十歲時則能完全順從自己的心意做事，而且不會踰越法度。」由孔子這段話可以得知，當人修養到極致，萬事萬物的道理了然於胸，自身的行為會自然而然地容入天地運行的法則，而不會有所違...
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逢場作戲
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竿木隨身，逢場作戲。」「竿木」是架野臺的木材，江湖藝人隨身攜帶，遇到適合的場地就可以架臺開演，在禪宗語錄中多指悟道不拘時間地點。之後「逢場作戲」又引申出藉著機會遊戲一番。如：宋．蘇軾〈南歌子．日簿花房綻〉詞：「借君拍板與門槌，我也逢場作戲莫相疑。」這闋詞是蘇軾有天帶著歌妓去拜見大通禪師，見大通禪師臉色不悅，便作這首小詩讓歌妓吟唱。其中「逢場作戲」已轉為藉機娛樂一下之意。後來「逢場作戲」就被用來比喻隨事應景，藉機遊戲玩耍一番，並非正經。
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節外生枝
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枝節上又生出分枝。比喻事外復生事端。＃語出《圓悟佛果禪師語錄》卷一。
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一了百了
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＃《朱子語類．卷八．學．總論為學之方》1>有資質甚高者，一了2>一切了，即不須節節3>用工。也有資質中下者，不能盡了，卻須節節用工。 〔注解〕
(1) 典故或見於《圓悟佛果禪師語錄．卷八》。
(2) 了：ㄌ｜ㄠˇ，了解、明白。
(3) 節節：逐次。〔參考資料〕 《圓悟佛果禪師語錄．卷八》古者道：「這一片田地分付來多時也，我立地待你搆去。」……諸佛出世，祖師西來，正為發明這一片田地；從上宗師、天下老宿，千方百計施設方便，無不盡力提持這一片田地。雖然如是，終未有人解當頭道著。還搆得麼？八面坦平，四方清肅，萬法不能蓋覆，千聖不敢當前。若搆得去，一了一切了，一成一切成，一見一切見，一得一切得。
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手忙腳亂
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宗史書之一。輯錄自過去七佛，及歷代禪宗諸祖五家五十二世，共一七○一人之傳燈法系，內容包括行狀、機緣、語錄等。因在宋真宗景德元年（西元１００４）具表上進，並奉敕入藏，故名「景德」；又以法系相承，猶如燈火相傳，喻正法永不斷絕，故稱「傳燈」。
(2) 典故或見於《五燈會元．卷一一．鎮州大悲和尚》。
(3) 直須：就該、正應當。〔參考資料〕 《五燈會元．卷一一．鎮州大悲和尚》鎮州大悲和尚，僧問：「除上去下，請師別道？」師曰：「開口即錯。」曰：「真是學人師也。」師曰：「今日向弟子手裡死。」問：「如何是和尚密作用？」師拈棒，僧轉身受棒。師拋下棒曰：「不打這死漢。」問：「如何是諦實之言？」師曰：「舌拄上...
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貓頭鷹博士