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反坫
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宴樂嘉賓時，置空酒杯的設備，以土製成。《史記．卷六二．管晏列傳．管仲》：「管仲富擬於公室，有三歸、反坫，齊人不以為侈。」
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纆
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兩股合編成的繩子。《莊子．駢拇》：「附離不比膠漆，約束不以纆索。」《史記．卷八四．屈原賈生傳》：「夫禍之與福兮，何異糾纆。」
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對驢彈琴
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此處所列為「對牛彈琴」之典源，提供參考。 《弘明集．卷一．漢．牟融．理惑論》問曰：「子云：『佛經如江海，其文如錦繡。』何不以佛經答吾問，而復引《詩》《書》合異為同乎？」牟子曰：「渴者不必須江海而飲，飢者不必待廒倉而飽。道為智者設，辯為達者通，書為曉者傳，事為見者明。吾以子知其意，故引其事。若說佛經之語，談無為之要，譬對盲者說五色，為聾者奏五音也。師曠雖巧，不能彈無弦之琴。狐貉雖熅，不能熱無氣之人。公明儀1>為牛彈〈清角〉之操2>，伏食如故。非牛不聞，不合其耳矣。轉為蚊虻3>之聲、孤犢4>之鳴，即掉尾、奮耳，蹀躞5>而聽。是以《詩》、《書》理子耳。」 〔注解〕(１) 公明儀：春秋魯國賢人，南武城...
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滿而不溢
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器物充盈但不溢出。比喻有資財而不浪費，或有才能而不驕益，善於節制守度。《呂氏春秋．先識覽．察微》：「《孝經》曰：『高而不危，所以長守貴也，滿而不溢，所以長守富也。』」漢．桓寬《鹽鐵論．褒賢》：「故君子時然後言，義然後取，不以道得之，不居也；滿而不溢，泰而不驕。」
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叩門
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敲門。《史記．卷一○一．袁盎鼂錯傳》：「夫一旦有急叩門，不以親為解，不以存亡為辭，天下所望者，獨季心、劇孟耳。」晉．陶淵明〈乞食〉詩：「行行至斯里，叩門拙言辭。」也作「扣門」。
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面紅耳熱
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此處所列為「面紅耳赤」之典故說明，提供參考。子文為春秋楚國人，在楚成王時任令尹，相當於宰相的地位。在任期間，勤於國政，秉公執法，從不以權謀私，以私害公。二十八年間，曾經三次被免職，又三次復職，但他無論是免職或復位，都不會表現出喜悅或怨恨的樣子，而且每一次辦理移交，一定清清楚楚、鉅細靡遺地交代所有事宜，孔子因而稱讚他是個忠於職守的人。宋代朱熹論及此事，感慨地說道：「今人有些小利害，便至於頭紅面赤。」就是說現在的人為了一些蠅頭小利，就可以爭得滿臉通紅，與子文不慍不火的修養比起來，就顯得差多了。這裡朱子以「頭紅面赤」形容人們為爭奪事物，又急又怒，滿臉通紅的樣子，後來「面紅耳赤」這個成語就從這裡演變而...
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錙銖較量
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在《顏氏家訓．治家》中，顏之推提到當時民風敗壞，民間嫁娶之時，經常有賣女兒來賺錢的事情發生，雙方非但不以為怪，甚至還討價還價，連一點小錢都要斤斤計較，和一般的買賣無異。這樣的婚姻，由於不注重對方的人品教養，通常都是後患無窮，所以他提醒子孫不可不慎！「銖錙必較」這句成語可能就從這裡演變而出，用來形容連很少的錢或很小的事情都非常計較。出現「銖錙必較」的書證如宋．陳文蔚《陳克齋集．卷三．雜著．朱先生敘述》：「先生造理精微，見於處事，權衡輕重，錙銖必較。」
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碩人
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3.大德、賢德的人。《詩經．邶風．簡兮》：「碩人俁俁，公庭萬舞。」《魏書．卷七．高祖紀上》：「頃者州郡選貢，多不以實，碩人所以窮處幽仄，鄙夫所以超分妄進。豈所謂旌賢樹德者也？」
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樂道安貧
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此處所列為「安貧樂道」之典源，提供參考。 《文子．上仁》文子問：「仁義禮何以為薄於道德也？」老子曰：「為仁者必以哀樂論之，為義者必以取與明之。四海之內，哀樂不能遍；竭府庫之財貨，不足以贍萬民。故知不如修道而行德，因天地之性，萬物自正而天下贍，仁義因附。是以大丈夫居其厚，不居其薄。……德過其位者尊，祿過其德者凶。德貴无高，義取无多。不以德貴，竊位也。不以義取者，盜財也。聖人安貧樂道，不以欲1>傷生，不以利累己，故不違義而妄取2>。……」 〔注解〕
(1) 欲：欲望。
(2) 妄取：隨便拿取。
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普選
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不以財產、學識及階級等限制選民的資格，凡屬公民均可獲得選舉權。如：「這次普選辦得很成功。」也稱為「普通選舉」。
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貓頭鷹博士