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日本歷史
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の五王最後の倭王武に現時点で比定されているのは、大泊瀬幼武尊（おおはつせわかたけるのみこと）であり、後世雄略天皇（470年頃治世）と諡（おくりな）されている人物である。このころより、大王_(ヤマト王権)や治天下大王と称するようになる。また朝鮮半島での勢力拡大を思うように行えなかったことから、それを目的にしていた中国の王朝への朝貢も行われなくなった。この時期の前方後円墳は、特に規模が巨大化しており強力な王権の存在を示している。倭五王中最後一位稱作倭王武，經比對應是大泊瀬幼武尊（おおはつせわかたけるのみこと），
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杜斯妥也夫斯基
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高爾基說過：「就表現力來說，他的才能只有莎士比亞可以同他媲美。」但他的頹廢又讓托爾斯泰嘆息「不能奉為後世楷模」。哈洛卜倫（Harold Bloom）寫《西方正典》，在俄國文學中只選了托爾斯泰，因為杜斯妥也夫斯基的作品總有一股邪氣，他本人又是每賭必輸的賭徒。魯迅稱他是「人類靈魂的偉大的審問者」，「到後來，他竟作為罪孽深重的罪人，同時也是殘酷的拷問官而出現了。他把小說中的男男女女，放在萬難忍受的境遇里，來試煉它們，不但剝去了表面的潔白，拷問出藏在底下的罪惡，而且還要拷問出藏在那罪惡之下的真正的潔白來。」[2]杜斯妥也夫斯基注...
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後代
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1.後世，未來的世代。《漢書．卷九九．王莽傳上》：「今帝以幼年復奉大宗，為成帝後，宜明一統之義，以戒前事，為後代法。」《文選．劉琨．勸進表》：「前事不忘，後代之元龜也。」
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科甲
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漢唐取士，有甲乙等科，後世因稱科舉為「科甲」。而明清時亦稱進士、舉人出身為「科甲」。元．喬吉《金錢記》第一折：「幾年窗下學班馬，吾豈匏瓜，指望待一舉登科甲。」《初刻拍案驚奇》卷二九：「不是科甲的人，不得當權。」
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偉人
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偉大的人物。《三國志．卷一三．魏書．鍾繇傳》：「此三公者，乃一代之偉人也，後世殆難繼矣！」
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功利
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功績和利益。《文選．何晏．景福殿賦》：「故當時享其功利，後世賴其英聲。」
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難弟難兄
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做他的弟弟，互相匹配。後來「難兄難弟」這句成語就從這裡演變而出，用來形容兄弟二人才德相當，難分高下。後世轉而用於諷刺兩人同樣差勁，表現差不多。以上兩個意義的「難」都要讀成ㄋㄢˊ。今人則把「難」讀成ㄋㄢˋ，多用以形容同處困境、共同患難的朋友。
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七夕
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農曆七月七日夜晚。相傳天上牛郎織女於這晚相會，後世以此日為情人節。此日婦女往往會陳瓜果、穿七孔針在庭院中祭拜，以乞求巧藝。見南朝梁．宗懍《荊楚歲時記．七月》。
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自棄自暴
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此處所列為「自暴自棄」之典故說明，提供參考。孟子，名軻，字子輿，戰國時鄒人，受學於子思弟子。提倡王道、重仁義、輕功利、創性善之說，後世尊稱為「亞聖」。 著有《孟子》七篇，由弟子輯錄而成，共十四卷，與《大學》、《中庸》、《論語》合稱「四書」。在〈離婁〉章中，孟子提到言行背棄仁義的人，就是自己害自己。孟子說：「不值得和自我蹧蹋的人談論仁義道理，不值得和自我放棄的人一起共事。說話違背禮義的人，是在蹧蹋自己。如果人自身不能心存仁愛，行事以義為準則，那就是自己放棄自己。仁，就像是一間很安全的房子；義，好比是正大的道路。拋棄安全的房子不住，捨棄正大的道路不走的人，真是可悲啊！」後來「自暴自棄」這句成語就從...
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仁心
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仁愛的心。《孟子．離婁上》：「今有仁心仁聞，而民不被其澤，不可法於後世者，不行先王之道也。」明．沈受先《三元記》第一三齣：「他一點仁心認得真，教我空倍笑語枉相親。」
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貓頭鷹博士