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情變
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情感的變化。如：「我們希望經過情變後，對於感情的看法能更成熟。」南朝梁．劉勰《文心雕龍．明詩》：「故鋪觀列代，而情變之數可監。」
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陰調
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2.一種戲曲音樂和民間音樂的腔調。在西北地區的秦腔、碗碗腔、隴東道情等戲曲和民間音樂中廣泛使用。用以表現悲憤、哀傷的情感。
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陳雪
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愛陌生人」「橋上的孩子」「蝴蝶」。 評價閱讀陳雪，因為她樸素的文字強烈的感染力，總讓人覺得裡面描寫的情感關係是真實而具體的。有些文學作品讓人覺得脫離現實，正如陳雪所說，是因為那「不是一個可以用現實生活的某些片段來對照」，是無以名狀、不可訴說的另一種情境；那些作品裡的「現實」對我們來說不存在，很可能是不知不覺中被過濾為奇想／綺想／畸想了。陳雪的作品提醒了讀者，世上種種關係與情感，不是只有眼前視為理所當然的這些可能。
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睹物生情
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看到某些事物、景物而湧生情感。如：「她一看到音樂盒，就會睹物生情，懷念她倆過去的美好時光。」
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七哀
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魏晉樂府的一種詩題，起於漢末。所謂七哀指痛而哀，義而哀，感而哀，怨而哀，耳目聞見而哀，口嘆而哀，鼻酸而哀。為反映社會動亂、抒發悲傷情感的五言詩。如王粲、曹植、張載皆有〈七哀詩〉。
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衣冠濟濟
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此處所列為「衣冠楚楚」之典故說明，提供參考。「衣冠楚楚」原作「衣裳楚楚」。《詩經》是現存最早的一部詩歌總集，大抵收錄周初至春秋中葉的作品，反映出當時的社會生活、人民思想和情感。〈蜉蝣〉一詩以有人以為是沒落士大夫的哀嘆，或嘆息人生短促的詩。詩中說到蜉蝣的翅膀薄又亮，真像鮮明的衣裳。可是生命朝生暮死，令我心很是傷悲，蜉蝣如此，我也是如此！我的人生歸處在何方啊！詩中以「衣裳楚楚」形容服裝整齊亮麗。後來「衣冠楚楚」這句成語就從這裡演變而出，用來形容男子服裝整齊出眾。因古代男子盛裝，必須戴冠的緣故。
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流水無情
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1.流水一去不回，毫無情意。唐．李白〈送殷淑〉詩三首之二：「流水無情去，征帆逐吹開。」宋．辛棄疾〈酒泉子．流水無情〉詞：「流水無情，潮到空城頭盡白，離歌一曲怨殘陽。」
2.比喻人對對方沒有情意。如：「他對你是流水無情，你就別再執著下去了。」《五燈會元．卷二○．龍翔士珪禪師》：「落華有意隨流水，流水無情戀落華。」
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多範型學習過程
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承擔風險，接受新觀念、嘗試新行為。當然，支持性的氣氛應與挑戰性的情境相協調平衡。除非人們受到了智力與情感的挑戰，否則很可能因循守舊，不思變革。約翰森等人進一步認為：學習使個體形成對世界及其如何與其相互作用的獨特理解。人由此形成了幫助他們認識自我經驗的心理模式。學習無非是鑒別及質疑現有模式，然後檢驗新的假設以此作為更有效行動的指導。學習新的觀念與技能，一般來說不是單一經驗的結果。為了學習，人們必須按照現有的知識來檢驗新的經驗，然後形成理解的新模式。隨著時間的推移和練習，新知識與技能成為人的個性組成部分，學習者能夠在各種適當...
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廖玉蕙
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品。廖玉蕙的創作以散文為主，並有小說、論著等作品。其創作題材多來自家庭生活、師生互動與社會觀察，傳達情感清新溫潤，語帶詼諧、嘲諷。曾獲中國文藝協會文藝獎章、中山文藝創作獎、中興文藝獎章、吳魯芹散文獎等。[編輯] 作品散文•《閒情》1986年，圓神出版社•《今生緣會》1987年，圓神出版社•《紫陌紅塵》1989年，圓神出版社•《記在心上的事》1991年，圓神出版社•《不信溫柔喚不回》1994年，九歌出版社•《夾道楊柳》1996年，漢色藝研•《嫵媚》1997年，九歌出版社•《如果記憶像風》1997年，九歌出版社•《與春光嬉戲...
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自然主義派典
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自然主義派典(naturalistic paradigms)自然主義派典的研究，是以下列兩種概念為基礎，一是生態學的假設，主張人的行為是受到組織背景的影響；另一是現象學的假設，認為只有理解人的思想、情感、價值觀念和行為，才可以算是理解人的整個行為。所以自然主義派典研究的觀點是基於下列的假設：1.在現實世界中，事件和現象不能從他們所嵌入的背景中描取出來，理解必須包括這個整體的許多部份之間的所有相互關係。2.不必考慮研究者和研究對象之間的交互作用，它是一種幻覺。的確，這種動態關係會使研究者本身成為資料收集和加工過程的轉換器。...
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貓頭鷹博士