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價值理論     
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又被稱為規範學科,與真、善、美三者作價值上的對應,邏輯求真,希望能夠知道其中之真假;倫理學求善,評論道德價值的善惡;美學求美,為的是在藝術還有評判美的價值上能有所依據,因此價值論跟規範學是可以畫上等號的。(註1) 價值論的前提人類在認識這個世界的時候有著各式各樣的前提,其中價值論大致上分為三種前提的方式來做探討,也就是說面對文題時我們所採取的應對思維分為以下三者:1. 知識論者:表示對於客觀事務的了解,舉凡色香味或是形狀大小,或是事物的對錯是藉由知識論來了解的。2. 實體論者:人們對於那些易得知的知識,並無法滿足,還必須...
玩人喪德     
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玩弄他人以致失去做人的道德。《書經.旅獒》:「不役耳目,百度惟貞,玩人喪德,玩物喪志。」
止渴飲鴆     
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為解渴而喝毒酒。語本《後漢書.卷四八.霍諝傳》:「豈有觸冒死禍,以解細微?譬猶療飢於附子,止渴於鴆毒,未入腸胃,已絕咽喉,豈可為哉!」後比喻只求解救眼前困難,而不顧將來的大禍患。《掃迷帚》第二四回:「若慮迷信一破,道德墮落,必以保存為得計,此又何異欲止渴而飲鴆,欲療瘡而剜肉?竟是自害自的勾當。」也作「飲鴆止渴」。
國立中壢高商     
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通識教育為重點,培養具有科技頭腦、人文涵養與民主素養及國際視野的現代化國民。處在多元的社會,必須加強道德與教育的結合,傳遞學生正向道德價值,不使個人非理性的偏好成了價值的標準。多元社會產生多元價值,但不是每一元價值都適合傳遞給學生,學校教育要協助學生做好價值的判斷與選擇。職業教育為技術大學之預備教育,必須加強高職學生之基本能力,以奠定其研究高深學術與學習專門職業知能之基礎,並將生命教育、性別教育、環保教育、法治教育、生涯發展及社團體驗學習等重要教育...
決定論     
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間其實也是假象。(Taylor, 1979;Sandel, 1982)決定論所引起最嚴重的後果勿寧是道德和法律上的。試想,假如個人的思維內容、方式乃至個人的行為和行動都是被決定的,那麼個人為什麼要對他的思想、言論及行動負起責任呢?假如一個人不須為自己的作為負起責任,我們又怎麼能予以獎賞或懲罰呢?即便是對人的稱讚和譴責都不可能了!換句話說,假如我們接受決定論的話,那麼我們已經建立起來的道德和法律常規都不可行,甚至失去存在的基礎。 關鍵字中文關鍵字:決...
譚嗣同     
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是「三綱五德」,那個是統治者用來奴役人民的工具。因此他對「忠君」、「死節」、「孝道」、「貞節」等封建道德給予尖銳的批判。他之所以這樣深切厭惡封建的倫理道德,主要固然由於他渴望能達成其對「仁-通」境界的追求,和極端憤慨當日清廷異族統治,所造成國亡無日的危機,可是與他個人少年時代曾受庶母虐待,及婚姻不美滿的不幸遭遇,頗有關聯。第三個則是頌揚西方國家的社會安全生活方式。他極力反對封建社會中「主靜」和「崇儉」的生活傳統,鼓吹推行西方國家的社會所盛行的「主動...
入主出奴     
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語本唐.韓愈〈原道〉:「其言道德仁義者,不入於楊,則入於墨;不入於老,則入於佛。入於彼,必出於此。入者主之,出者奴之。」指持有門戶的成見,重視自己所信仰的,而輕視他人的信仰。《明史.卷二三○.馬孟禎傳》:「臣子分流別戶,入主出奴,愛憎由心,雌黃信口,流言蜚語,騰入禁庭,此士習可慮也。」
名教     
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名分與教化。指以儒家所定的名分與倫常道德為準則的禮法。《管子.山至數》:「昔者周人有天下,諸侯賓服,名教通於天下,而奪於其下,何數也。」《晉書.卷四九.阮籍傳》:「見司徒王戎,戎問曰:『聖人貴名教,老莊明自然,其旨同異?』瞻曰:『將無同。』戎咨嗟良久,即命辟之。時人謂之『三語掾』。」
定於一尊     
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統一天下,共同尊立一個帝王。《史記.卷六.秦始皇本紀》:「今皇帝并有天下,別黑白而定一尊。」後指學術、思想、道德等方面以最高權威做為唯一的標準。
武德     
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1.用兵所應遵守的準則。《尉繚子.兵教上》:「此之謂兵教,所以開封疆,守社稷,除患害,成武德也。」《史記.卷六.秦始皇本紀》:「皇帝哀眾,遂發討師,奮揚武德。」
2.軍人必須具備的品德。即《孫子兵法.始計》所說的「將者,智、信、仁、勇、嚴也。」期望軍人能「智者不惑、信者不貳、仁者不憂、勇者不懼、嚴者不私」。
3.漢雅舞名。
4.唐高祖的年號。(西元618~626)
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