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主母
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3.太后。《韓非子．亡徵》：「后妻淫亂，主母畜穢，外內混通，男女無別，是謂兩主。」
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達悟族
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銀二部落）和朗島村（朗島部落）。現有的六個部落中，以野銀和朗島使用雅美語的情形最良好。當地居民，不管男女老少日常生活大都以雅美語交談。而其餘四部落，除了老年人仍以雅美語溝通外，一般的年輕人漸漸以華語取代雅美語。年紀越小者，雅美語的能力越差，有的小孩甚至完全不懂雅美語。此語言已有逐漸滅亡的危機」。此外，研究也發現雅美語有趣的語言現象，即在不同年齡層及不同的區域有語音的差異，以及歌謠的歌詞保存古字等語言現象。而在維護與發展雅美語方面，語言學者建議，鼓勵雅美人珍惜自己的語言、保護老人及積極推動族語教育，把雅美特有的文化編入相關...
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以夜繼日
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哄動
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同時驚動多數人或引起多數人的注意。《儒林外史》第七回：「此時哄動薛家集。百十里外的人，男男女女，都來看荀老爺家的喪事。」也作「烘動」、「轟動」。
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巫山洛浦
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巫山，指男女歡合，參見「巫山」條。洛浦，洛水江濱。傳說中有洛水女神，三國魏曹植渡洛水時，因感於戰國楚王與神女之事，作了一篇〈洛神賦〉。後以巫山洛浦指巫山的神女和洛水的女神，亦指男女歡合。元．楊訥《西游記》第一八齣：「待誰來掛念，早則是桃腮杏臉，巫山洛浦皆虛豔。」也作「巫山洛水」。
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私奔
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1.男女不顧家人反對或禮法，相偕遠走。《三國演義》第五五回：「我已嫁他人，今日歸去，須不是與人私奔。」《紅樓夢》第一回：「大半風月故事，不過偷香竊玉暗約私奔而已，並不曾將兒女之真情發洩一二。」
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媒婆
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撮合婚姻的婦人。[例]舊時男女姻緣，多靠媒婆從中撮合。
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泰雅族
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女從父連名，立長男為「家族保護人」。（註三P.83-84） 黥面&鑿齒泰雅族人在童年時，無論男女都要在額前刺下代表族群識別的額紋。青年男子會開始參加出草出獵活動，並且必須曾參加一次出草而且有獵頭成績者，才能紋面；女子在青年期學習家事、農耕及紡織工作，並且以學會紡織作為成人的條件，才能被施以象徵榮譽和成年的紋面。泰雅族男子如果沒有黥面，是沒有人願意下嫁的，相同的女人如果沒有黥面，也不會有人願意娶她為妻。同時泰雅族人也有鑿齒的習俗。（註三P.182-198）（註四P.048） 服飾泰雅族的衣服大致可以分為七類，包括筒...
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待月西廂
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唐張生見崔鶯鶯容貌動人，為之傾心，作〈春詞〉二首贈之，崔氏回詩曰：「待月西廂下，迎風戶半開。拂牆花影動，疑是玉人來。」後二人果於月圓之夜，於西廂房中相見。典出唐．元稹《鶯鶯傳》。比喻青年男女相通私情，密約幽會。元．鄭光祖《㑳梅香》第三折：「你吵鬧起花燭洞房，自支吾待月西廂。」
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人格教育
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在學校教育方面，延續著刻板化的兩性教育方式。不管事教科書的內容、就學機會、課程設計、師生互動、學科比例、教育抱負、人事結構、空間分配與安全，以及性騷擾與性侵害，都存在著性別不平等的情況。然而，兩性教育應是一種全人個教育，不只是對男女生理的科學探討，它還包括最重要的兩性相處態度、性道德，培養兩性互敬互愛的健全人格。目錄1 一、性道德的培養2 二、利他行為的陶冶3 三、你ok，我ok的同理心4 四、情操教育的養成5 關鍵字6 參考資料: 一、性道德的培養在國小階段可以教導的內容如下:1. 不嘲笑異性身體上的變化。2. 不拿異...
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貓頭鷹博士