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惡勞樂佚
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力分勢弱
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力量分散，勢力減弱。《舊唐書．卷五六．列傳．杜伏威》：「今同苦隋政，各興大義，力分勢弱，常恐見擒，何不合以為強，則不患隋軍相制。」
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酒瓮飯囊
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、翼少君，能達占射覆。道雖小，亦聖人之術也，曾又不知。人生稟五常1>之性，好道樂學，故辨2>於物。今則不然，飽食快飲，慮深求臥，腹為飯坑，腸為酒囊，是則物也。倮蟲三百，人為之長。「天地之性人為貴」，貴其識知也。今閉闇脂塞，無所好欲，與三百倮蟲何以異？而謂之為長而貴之乎？ 〔注解〕
(1) 五常：父義、母慈、兄友、弟恭、子孝等五種倫常道德。
(2) 辨：分別、判別。
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聚會精神
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此處所列為「聚精會神」之典故說明，提供參考。王襃，字子淵，西漢蜀人。宣帝時，由益州刺史王襄舉薦，得到宣帝的召見，命他作〈聖主得賢臣頌〉（見收於《漢書》本傳）。其中一段述說聖主和賢臣之間的關係。他認為賢才是國家的工具，官員如果是賢能的人才，則不需任何的改革更張，功德自然就會普及全國。工具銳利，用的力量少，但效果卻很好。相同的道理，聖人和君子，正是聖明君主治理天下的工具，因此君王必須認真辛苦的尋找賢德之人，才能夠安逸地享受天下太平。做部屬的也是如此，賢能的人在還沒有遇到聖明君主時，所提的策略和建議，不被採納，境遇卑賤困苦。然而，一旦遇到聖明的君主，謀略合乎君主的心意，規諫的言詞受到重視，忠君之心能...
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美質
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美好的本質。《韓詩外傳》卷八：「雖有美質，不學則不成君子。」
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百歲千秋
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一百年、一千年。形容時間長久。明．康海《王蘭卿》第三折：「便活到百歲千秋索一死，則不如另尋個身計。」
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一視之仁
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，曰：「山乎？」曰：「山，可也。」山有草木禽獸，皆舉之矣。指山之一草而問焉，曰：「山乎？」曰：「山，則不可。」故天道亂，而日月星辰不得其行；地道亂，而草木山川不得其平；人道亂，而夷狄禽獸不得其情。天者，日月星辰之主也；地者，草木山川之主也；人者，夷狄禽獸之主也，主而暴1>之，不得其為主之道矣。是故聖人一視而同仁，篤2>近而舉遠。 〔注解〕
(1) 暴：音ㄅㄠˋ，欺凌、殘害。
(2) 篤：深厚，厚待。
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死有餘責
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此處所列為「死有餘辜」之典源，提供參考。 《漢書．卷五一．賈鄒枚路傳．路溫舒》夫獄者，天下之大命也，死者不可復生，者不可復屬。《書》曰：「與其殺不辜，寧失不經。」今治獄吏則不然，上下相敺，以刻為明；深者獲公名，平者多後患。故治獄之吏皆欲人死，非憎人也，自安之道在人之死。是以死人之血流離於市，被刑之徒比肩而立，大辟之計歲以萬數，此仁聖之所以傷也。太平之未洽，凡以此也。夫人情安則樂生，痛則思死。棰楚之下，何求而不得？故囚人不勝痛，則飾辭以視之；吏治者利其然，則指道以明之；上奏畏卻，則鍛練而周內之。蓋奏1>當之成，雖咎繇2>聽之，猶以為死有餘辜3>。何則？成練者眾，文致之罪明也。是以獄吏專為深刻，殘...
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一筆勾
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全部勾銷。元．馬致遠〈行香子．無也閑愁套．碧玉簫〉曲：「傀儡棚頭，題甚麼抱官囚。自也羞，則不如一筆勾。」元．孔文卿《東窗事犯》第三折：「他待將咱宋室江山一筆勾，好金帛和大金家結勾。」也作「一筆勾斷」、「一筆勾消」、「一筆勾銷」。
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學習和生存
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必需的，為了滿足需欲，就須和環境發生交互作用。有機體若不「學習」以環境中的事物，來滿足其基本的需欲，則不會生存太久。也沒有一個有機體不學習環境中的事物那些是安全的或是危險的，而能活得長久的。對於有機體不能以均衡作用或反射滿足的基本需欲，欲獲得滿足，便要透過與環境作用的學習歷程獲得。(註1) 結論透過學習過程，有機體得以順應變遷中的環境。滿意和危險的來源常常改變，因此若有機體對環境的適應不是動態的，就不能生存。學習過程提供有機體維持生存所需的彈性，使其在一個大而多樣的環境條件下生存。要生存下去，有機體就須學習那種環境的事物...
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貓頭鷹博士