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朱西寧
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春城無處不非花》、《將軍令》、《七對怨偶》，分別透過文明禮教、植物的生命意象、軍事人物典型、現代人婚姻觀等不一樣的創作概念，欲以短篇小說的篇幅，容納長篇小說的精魄，可視為臺灣小說家自覺地實踐系列連作創作形式的先軀。80年代開始，決定創作百萬字的家族小說《華太平家傳》，先後七度易稿、八度啟筆，至逝世方完成五十五萬字遺世。以「清明上河圖」般極度放慢時間的方式述寫，呈現庶民的文化與生活圖景，並在其中灌注個人畢生思考，討論基督教文明與中國文化融合之可能，可謂其思想之整體表現。 文學觀點以發揚中華文化精髓為己任，並致力於與西學的互...
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離婚
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配偶依照法定手續解除婚姻關係。
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招贅
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招人進門，納以為婿。元．無名氏《舉案齊眉》第二折：「妾身孟光，自從俺父親將梁秀才招贅入門，七日光景，並不曾見面。」明．王玉峰《焚香記》第二四齣：「幸然一舉作狀元，韓丞相招贅為姻眷。」也稱為「招門納婿」。
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賀知章
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錄碎事》亦將其與陳子昂、宋之問、孟浩然等人並稱為“仙宗十友”。賀知章還與張旭情投意合，交往甚密，又為姻親，故時人也常以“賀張”稱之。兩人也經常同遊，“凡人家廳館好牆壁及屏障，忽忘機興發，落筆數行，如蟲篆飛走，雖古之張(芝)、索(靖)不如也。好事者供其箋翰，共傳寶之”。(施宿《嘉泰會稽志》)賀知章以草書名世。《述書賦》中讚其草書“落筆精絕”，“與造化相爭，非人工即到”呂總《續書評》則以為“縱筆如飛，奔而不竭。”李白在《送賀賓客歸越》詩中將其喻為王羲之，有言“鏡湖流水漾清波，狂客歸舟逸興多。山陰道士：如相見，應寫《黃庭》換白...
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群婚制
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在過去遠古時代，人類尚未發展出具一定形式的婚姻制度，家庭關係等，習慣以混雜群居的方式共同生活，在群體之內集體交互婚配，而子女則由該群體共同撫養，由此可知，群婚是人類最初類似婚姻的形式，如：台灣早期部分原住民婚配制度即是偏向群婚(註1)，又或者是現在印度部分較為貧困、低種性的家庭，一家兄弟合娶一位女性做為配偶亦是群婚的寫照，以下將群婚制分為三類階段。目錄1 交輩群婚2 等輩群婚3 族外群婚4 參考書目 交輩群婚在早期沒有婚 |
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失諸交臂
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錯失良機。參見「交臂失之」條。如：「良好的姻緣要好好把握，千萬不要失諸交臂。」
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露水夫妻
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露水一經陽光曝晒即蒸散。比喻暫時結合而非正式的夫妻。《金瓶梅》第一二回：「我的哥哥，這一家都誰是疼你的？都是露水夫妻，再醮貨兒！唯有奴知道你的心，你知道奴的意。」
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下達
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3.古時婚禮，男家使媒人向女家求婚。《儀禮．士昏禮》：「昏禮，下達，納采，用鴈。」漢．鄭玄．注：「達，通也。將欲與彼合昏姻，必先使媒氏，下通其言，女氏許之，乃後使人納其采擇之禮。」
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朵思
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。枕畔的人早已讓她冷了心，但朵思在畢加1982年中風後長達十三年仍然繼續服侍他。這段陰錯陽差開始的婚姻，是朵思生命中的最大考驗。生命苦悶，寫詩，成了朵思自我治療的方式，作品中也不斷對情傷記憶的舔舐。 1955年未滿十六歲那年，朵思在《野風》雜誌上發表了第一首詩作「路燈」後到今日，五十年來，雖曾因家務繁忙、家境困頓而有段時間無能繼續動筆。但朵思不諱言，婚後為了能多點收入維持家計，她致力創作，以所得的稿費支撐家計。「空心菜是詩，房租也是詩，看一場電影是小說，洗尿布和賒帳是散文」。她的詩句不用過多的華麗字眼來包裝，文字簡單，...
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 曾經查過此詞彙的人也經常查詢以下字詞： |
貓頭鷹博士