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仿同治療法
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人類經由觀察別人的行為而學會新的行為即為模仿學習。模仿學習在個體社會化發展上是非常重要，兒童之所以能快速地學父母、兄弟、姊妹及他人的複雜行為，即是模仿之功。所以無論是適當的行為或不適當的行為都學到了。1960年代Bandura與他的同事做了一系列的研究，確定了模仿學習在治療上的意義。目前實徵研究確定了模仿的過程可使有機體學到新的行為，並能維持此一新行為，其歷程與操作制約獲得新行為是相同的。實施模仿的過程有三項重要因素:1. 要有模式作為仿同的對象。模式是指一種誘導的刺激，它能引導出當事人適當的行為。而模式可能是輔導者親自...
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通靈寶玉
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有靈性而珍奇的玉石。《紅樓夢》小說中的主人翁賈寶玉，傳中說他的前身是女媧氏於大荒山無稽崖煉石補天時，棄在青埂峰下的一塊通靈寶玉，在其出生時口中含玉，故亦可說賈寶玉即是此通靈寶玉的化身。
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內部聯盟
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化的內部聯盟權力集中於權威階層的主管，該主管支配著內部聯盟。例如，教育局長掌握學校關鍵性的決策與功能即是此種情形。這種聯盟的內部人員僅玩著少許的政治遊戲。 官僚的內部聯盟在官僚的內部聯盟權力也是集中在正式的權威系統，不過它的焦點在於法令規章和程序的官僚性控制。雖然官僚控制限制了政治學，但是政治遊戲也會發生。例如，發生在基層人員和行政人員之間，或者發生在校長之間。當校長們去建立王國和擴充他們學校的預算時，經常都犧牲了學區內其它學校的利益。 意識型態的內部聯盟有時意識型態的內部聯盟控制了組織；這種情形是由於意識型態系統在組織...
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廬山之真
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此處所列為「廬山真面目」之典故說明，提供參考。廬山三面臨水，煙雲瀰漫，千巖萬壑，氣象萬千，人在山中，難以窺得全面真貌。因此，宋代文人蘇軾有一首〈題西林壁〉詩，即是描寫廬山的奇景。前兩句寫出了廬山群峰的千變萬化，橫看是連綿不絕的山嶺，側看又是陡然峭立的奇峰。隨著觀看山嶺位置高、低、遠、近的不同，看到的景色也隨之而異。後兩句則描述在廬山中，根本無法看清整個廬山的全貌。道出了人身在事物中，往往無法看清它的真相，暗喻「當局者迷」的意涵。後來「廬山真面目」就被用來比喻事物的真相或原本面目。如《野叟曝言》第四七回：「善作詩兮只一家，真屬夫子自道；待野拙細細解出，方見廬山真面目也！」
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喧客奪主
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編纂方式及其優缺點，並考訂修正重要史事。在講到南朝時的《宋書》、《齊書》時，介紹這二本史書有帶敘法，即是在為某人立傳時，如講到與此人有關的另一人，會在下文帶出這人的生平事蹟。如在劉道規的傳記裡，講到他在攻打徐道覆時，以劉遵為將，因而贏得勝利。下面就接著簡述劉遵這個人的生平，講完後再重回劉道規的事，這就是所謂的帶敘法。這種方法是有好處的，因為如果每個人都要寫傳記的話，實在寫不勝寫，但有些人有事蹟可說，不寫可惜。這樣既可省去多傳的繁瑣，又不至於埋沒這些人，實在是個寫史書的好方法。不過，有時也有缺陷，像在〈劉義慶傳〉裡，因為敘述到他愛與文士鮑照等人交朋友，於是用了很大篇幅來寫鮑照，才又回到劉義慶，使...
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及物動詞
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語言學中的一類動詞。必須有受事者作為傳達的對象。它所表示的動作常以動作者以外的事物為對象。如「我看電視」的「看」即是及物動詞。也稱為「他動詞」、「外動詞」。
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難以枚舉
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此處所列為「不勝枚舉」之典故說明，提供參考。「不勝枚舉」原作「不可枚舉」。「枚」是計算物品的單位，相當於「個」，「枚舉」即是一個個地列舉出來。宋代王楙在《野客叢書》中，追溯一些俗語的可能來源。王楙舉出古書中的相關資料，類似的說法很多，實在無法一一舉出，也就是「不可枚舉」。後來「不勝枚舉」這句成語就從這裡演變而出，指事物太多，不能一一舉出。「不勝枚舉」較早的書證如清．錢大昕《十駕齋養新錄．卷七．藝文志脫漏》：「而宋人撰述，不見於志者，又復不勝枚舉。」
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外藩
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1.屬地。《北史．卷四七．袁翻傳》：「若婆羅門能自克厲，使餘燼歸心，收離聚散，復興其國者，乃漸令北轉，徙度流沙，即是我之外藩。」
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形容句
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描寫事物性質或表現事物狀態的句子。如「這朵花是紅的。」、「警察很勇敢。」其中「紅的」和「很勇敢」即是形容「這朵花」和「警察」。也稱為「表態句」、「描寫句」。
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神經戰
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一種心理戰。指有計畫的運用宣傳和其他方法，影響敵人精神意志，打擊其信心、瓦解其志氣，從而獲致勝利。孫子兵法上的「不戰而屈人之兵」即是此種心理戰的運用。
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貓頭鷹博士