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萬年松
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：Silver-grass、Sword grass、Japanese silvergrass別名：卷柏、豹足、求股、神投時、交時、石蓮花、回陽草、不死草、長生不死草、萬年松、長生草、石花、還魂草、九死還魂草、見水還陽草、佛手草、萬年青、老虎爪、山卷柏、打不死、鐵拳頭、巖松、地石草、含生草、岩苔、岩松、岩松葉、萬年青、萬歲等植物分類：卷柏科(Selaginellaceae)卷<...
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保殘守缺
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缺，稍離其真，乃陳發秘臧，校理舊文，得此三事，以考學官所傳，經或脫簡，傳或間編。傳問民間，則有魯國（柏）〔桓〕公、趙國貫公、膠東庸生之遺學與此同，抑而未施。此乃有識者之所惜閔，士君子之所嗟痛也。往者綴學之士不思廢絕之闕，苟因陋就寡，分文析字，煩言碎辭，學者罷老且不能究其一藝。信口說而背傳記，是末師而非往古，至於國家將有大事，若立辟雍封禪巡狩之儀，則幽冥而莫知其原。猶欲保殘守缺，挾1>恐見破之私意，而無從善服義之公心，或懷妒嫉，不考情實，雷同相從，隨聲是非，抑此三學，以《尚書》為備，謂左氏為不傳《春秋》，豈不哀哉！ 〔注解〕
(1) 挾：懷著。
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辛波絲卡
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rueghel為十六世紀法蘭德斯畫家，畫作常寓道德與教誨意味，〈兩隻猴子〉為其一五六二年油畫，現藏於柏林達雷姆美術館，畫中二猴被鐵鍊拴於窗台，窗外為安特衛普港口及街景），辛波絲卡將它們和正在接受人類學考試的人類置於平行的位置，透露出她對自然萬物的悲憫，認為它們在地球的處境並不比人類卑微（亦有論者將此詩詮釋為對史達林統治時期高壓政治的嘲諷）。然而，儘管現實世界存有缺憾，人間並非完美之境，但辛波絲卡認為生命仍值得眷戀。在〈未進行的喜馬拉雅之旅〉一詩，辛波絲卡無意以喜馬拉雅為世外桃源，反而呼喚雪人（Yeti，傳說住在喜馬拉雅山...
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望秋先零
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未到秋天就先凋落。比喻體質早衰。《晉書．卷七七．殷浩傳》：「松柏之姿，經霜猶茂；蒲柳常質，望秋先零。」唐．宋璟〈梅花賦〉：「然而豔於春者，望秋先零；盛於夏者，未冬已萎。」
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老僧
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1.年老的出家人。如：「佛殿中，有幾位老僧正在盤坐誦經。」唐．王維〈藍田山石門精舍〉詩：「老僧四五人，逍遙蔭松柏。」《紅樓夢》第二回：「那老僧既聾且昏，齒落舌鈍，所答非所問。」
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教育的外在目的
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現今的北韓，領導者掌握了一切資源，並且投過教育控制人民的思維。3.由教育學者個人所提出者:如斯賓賽，柏拉圖等人所提出的教育思維，也可能成為外在教育目的之產生，也就是有個定向的目的。 關鍵字中文:教育的外在目的英文: extrinsic aims 參考書目註1 高廣孚。教育哲學，頁97-100。五南圖書出版公司。註2 詹棟樑。現在教育哲學，頁464-466。五南圖書出版公司。
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薰蕕不同器
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香草和臭草不能放在同一器具裡。比喻君子與小人或好人與壞人不可同處。《孔子家語．卷二．致思》：「回聞薰蕕不同器而藏，堯桀不共國而治，以其類異也。」南朝宋．劉義慶《世說新語．方正》：「培塿無松柏，薰蕕不同器。」也作「薰蕕異器」。
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垂綸
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2.隱居或退隱。《抱朴子．外篇．嘉遯》：「漆園垂綸而不顧卿相之貴，柏成操耜而不屑諸侯之高。」
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箕裘不墜
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後人能夠繼承先人的事業而不至於中斷。見「克紹箕裘」條。01.清．陸隴其〈答柏鄉魏荔彤書〉：「知足下留心正學，師門箕裘不墜，喜何如之！」
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飛馬
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2.希臘神話中的天馬。相傳為柏林斯英雄殺了怪物後，流出的血所變成。
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貓頭鷹博士