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攝生
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保養身體、持養生命。《老子》第五○章：「蓋聞善攝生者，陸行不遇兕虎，入軍不被甲兵。」《文選．左思．吳都賦》：「土壤不足以攝生，山川不足以周衛。」
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吳濁流
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台灣連翹》(自傳)，1988年9月，台北前衛出版社出版。 評論 此文為客家文學網路數位化寫吳濁流的生命有兩大部分：一是關心台灣的命運，拙於寫男女之愛，卻投注在對台灣的大愛。其第二生命，在於文學，對後代作家的寄望尤深，這才是他真正的生命。六十五歲那年，他創辦《台灣文藝》雜誌（一九六四年），共五十三期，去世為止。今天台灣文藝，備極艱辛，經營坎坷，然而吳濁流生前扮演文化鬥士的艱苦...
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土石流
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件下形成，但在乾旱和半乾旱地區最常見。泥流可以每小時高達100公里(約60哩)的速度迅猛衝下山坡，對生命財產造成巨大損失。泥流搬動過像房子一般大的巨石。泥流沉積物是由粉砂、礫石、有機物質以及其他岩屑構成的分選很差的混合體。泥流的邊緣很陡，邊界明確，表面不規則，並且有舌狀的外形，高度可達3∼6公尺(10∼20呎)。這種堆積物廣泛分布在沖積扇上和許多火山根的周圍。出處：1.內政部消防署。2.大英百科全書。2005年。大英線上繁體中文版。
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枯樹逢春
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此處所列為「枯木逢春」之典故說明，提供參考。《敦煌變文集新書．卷六．㠠山遠公話》中的「是日遠公由（猶）如臨崖枯木，再得逢春」二句話，是描述慧遠重新登上高座為眾人講經，就像乾枯的樹木遇上了春天，又恢復了生命力。後來「枯木逢春」這句成語就從這裡演變而出，用來比喻雖處於絕境卻重獲生機，或劣境忽然轉好。
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龍瑛宗
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北市仁愛醫院。 文學創作 龍瑛宗成長於殖民地的壓迫環境，養成其木訥寡言、善感而內斂的性格，他的生命情調與文學特直接趨於陰柔纖細。 龍瑛宗的作品與同時期作家最大不同處，是他吸收了西方現代派技巧的寫實主義，表現傳統習俗與現代意識的劇烈矛盾；此外，他對人物個性及心理刻劃非常細微，雖然沒有明顯表達對日本政府的不滿，但他側重描寫小資產階級、知識分子的苦悶以及女性不性的遭遇，實際上是變相的批判和抵抗。 日治時期的作家面臨兩個難題：1.台灣人是不是日本人 2.台灣作家的作品要不要配合日本戰爭國策。因此，龍瑛宗在西川滿所主持的...
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蹈湯赴火
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以示獎賞；對於能攻陷敵方城池者，要贈予所得的財貨以增加他的財富與權勢。唯有如此，才能使將士們甘願冒著生命的危險，不顧生死的為國效忠。」後來「赴湯蹈火」這句成語就從這裡演變而出，用來比喻奮不顧身，不避艱險。但也有學者以為，「赴湯蹈火」一語應源自《傅子》。據載，東漢末年豪強四起，劉表佔領了荊州，有一次他派部下韓嵩前去刺探曹操的虛實。韓嵩對劉表說：「雖赴湯蹈火，死無辭也。」表示在君臣的名分下，他一定會堅守節操，為達使命而不顧艱難危險。這裡的「赴湯蹈火」，意思同樣是奮不顧身，不避艱險，與〈鼂錯傳〉中的「赴湯火」並無差別。
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魔羅
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奪命、障礙善事者。為梵語ｍāｒａ的音譯。魔羅有三種：一指能奪人的生命、障礙善法的天界眾生。二指障礙修行的果報。三指修行者因修行方法不正確，而構成的幻境。
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見危授命
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面臨危難時，能不惜犧牲個人生命，全力以赴。《論語．憲問》：「見利思義，見危授命，久要不忘平生之言，亦可以為成人矣。」晉．殷仲文〈解尚書表〉：「至於愚臣，罪實深矣，進不能見危授命，亡身殉國，退不能辭粟首陽，拂衣高謝。」也作「見危致命」、「見危受命」。
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釋生取義
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好捨魚而取熊掌了。利和義也是一樣，二者往往是相互衝突。這時候，孟子要世人注意公益是凌駕在私利之上的。生命雖然是私利的極致，但是為了國家社會的利益，也是可以捨棄的。對每個人來說，活著當然是大家的希望，但是有些事的重要性卻超過生命，為了這些事，我們不應苟且偷生。死亡對每個人來說，都是厭惡的，但是有些事卻更叫人厭惡，為了這些事，我們也應挺身除惡。儒家獨善其身的目的在於兼善天下，修己的目的在於安人，修身、齊家、治國、平天下，正是把群眾利益擺在個人之上的一套修身哲學，所以孟子要人「捨生取義」的道理就不難了解了。成語中「義」字的內涵，可以擴大為仁義道德、美善真理、理想抱負等。
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宇宙射線
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而言，宇宙射線對地球的生態並沒有影響，因為它已經習及地球好幾十億年了，可也從未聽說過它傷害了地球上的生命。保護地球上的人們免於宇宙射線摧殘的功臣，並非一般所認為的是地球磁場，而是厚厚的大氣層。每年宇宙射線量約為0.03侖目（依海拔而定），相當於幾次胸部X光照。只有在大氣層外，宇宙射線風暴很強烈，大約一秒就有一個質子或更重的原子核穿過指甲大小的面積，根據美國航太總署（NASA）的估計，每年太空人體內約有1/3的DNA會被宇宙射線切斷。<註2> 關鍵字中文關鍵字：宇宙射線英文關鍵字：(cosmic rays) 參...
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貓頭鷹博士