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天下不如意事，十常八九     
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（諺語）說明世事未能盡如人願。《三國演義》第一二○回：「祐聞上不允其請，歎曰：『天下不如意事，十常八九。今天與不取，豈不大可惜哉！』」
抱一以為天下式     
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　　「抱一以為天下式」是說德行完美的人，能篤守純一的自然之道，可以作為天下的楷模。見老子〔道德經〕第二十二章：「曲則全，枉則直，窪則盈，弊則新，少則得，多則惑，是以聖人抱一以為天下式。」這裡「抱一」是守道的意思。曲全、枉直、窪盈、幣新，多少都是對立相反的概念。根據老子的學說，「道」可說是統一對立的辯證原理（參見「老子哲學」），在道的作用之下，對立相反的事物可以相待而成。所以說如果能委曲就可以求全；想要達到目的不受阻擾，必須迂迴而行；窪下的地方可以有空間容納水；破敗的東西勢必要更新；欲求不多，則容易滿足；過多繁華的事物，容易使人迷惑。唯有聖人能善守統一對立的辯證之道，可為世人的表率。
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相交滿天下，知心能幾人     
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感慨朋友雖多，真正知心的卻沒有幾個。《儒林外史》第二三回：「玉翁，自古相交滿天下，知心能幾人！我們今日且喫酒，那些舊話，也不必談他罷了！」
治國平天下     
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　　［大學］的最後部分（朱子［大學章句］的［傳十章］）是解釋治國平天下的，文中所說的治國的原則，也就是平天下的原則，因此治國平天下二者可以合起來解釋。
　　關於治國平天下之道，［大學］主要是從「絜矩之道」及「德本財末」二方面說。所謂絜矩之道，是以己心推人心，使人己間的關係合乎人之常情。［大學］說：「所謂平天下在治其國者，上老老而民興孝，上長長而民興弟，上恤孤而民不倍，是以君子有絜矩之道也。所惡於上，毋以使下。所惡於下，毋以事上。所惡於前，毋以先後。所惡於後，毋以從前。所惡於右，毋以交於左。所惡於左，毋以交於右。此之謂絜矩之道。」這即是「己所不欲，勿施於人」的詳細說明。從自己的不願意別...
譽滿天下     
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美好的名聲，天下皆知。如：「張先生為人樂善好施，譽滿天下。」也作「譽滿寰中」、「譽塞天下」。
威震天下     
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聲望威名為天下人所敬畏。漢．桓寬《鹽鐵論．非鞅》：「蒙恬卻胡千里，非無功也，威震天下，非不強也。」宋．張君房《雲笈七籤．卷一○○．軒轅本紀》：「發金作冶，制為鎧甲及劍，造立兵仗刀戟大弩等，威震天下。」也作「威振天下」。
獨步天下     
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才能出眾，天下第一。《後漢書．卷八三．逸民列傳．戴良》：「我若仲尼長東魯，大禹出西羌，獨步天下，誰與為偶！」宋．楊萬里〈詩話〉：「歐退而大驚曰：『此人可謂善讀書，善用書，他日文章必獨步天下。』」
天下一家     
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1.視天下為一家。語本《禮記．禮運》：「故聖人耐以天下為一家，以中國為一人者，非意之也。」後指天下之人，和睦相處，猶如一家人。《晉書．卷六六．列傳．劉弘》：「天下一家，彼此無異。」
2.國家統一。唐．孤獨及〈檢校尚書吏部員外郎趙郡李公中集序〉：「當斯時，唐興百三十餘年，天下一家，朝廷尚文。」
天下大勢分久必合，合久必分     
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（諺語）比喻世事變化雖無定，卻依物極必反的法則進行。《三國演義》第一回：「話說天下大勢分久必合，合久必分。」
天下為家     
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1.傳位於子，天下為一家一姓所私有。《禮記．禮運》：「今大道既隱，天下為家。」
2.將國家當作自己的家。《魏書．卷六○．列傳．韓麒麟》：「君人者以天下為家，不得有所私也。」
3.處處都可以為家。如：「隨著跨國企業日漸普遍，天下為家的情況也已屢見不鮮。」
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