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敻然不同
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經後人輯為《曹子建集》。〔參考資料〕 宋．朱熹〈答程允夫書〉其四（據《朱子文集．卷四一》引）此又雜於釋氏之說，更當以二程先生說此處，熟味而深求之，知吾儒之所謂道者，與釋氏迥然不同，則知「朝聞夕死」之說矣。
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華鬘
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以線貫穿花草而成，戴在頭頂或胸前的裝飾品，源於古印度，常見於佛像。唐．白居易〈遊悟真寺〉詩：「疊霜為袈裟，貫雹為華鬘。」明．顧起元《說略．卷一一．律支》：「佛經戒律有香油塗髪，華鬘被首。」清．王士禎《池北偶談．卷二六．談異七．普陀石》：「浙定海縣有普陀巖石，有大士像，華鬘天然，竹林、鸚鵡、善財、龍女之形，種種皆具。」也作「花鬘」。
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壯氣橫秋
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02.宋．蘇軾〈減字木蘭花．惟熊佳夢〉詞：「惟熊佳夢，釋氏老君親抱送，壯氣橫秋，未滿三朝已食牛。」
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火化
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2.火葬。宋．洪邁《容齋續筆．卷一三．民俗火葬》：「自釋氏火化之說起，於是死而焚屍者所在皆然。」
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人中獅子
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佛教用語。像獅子一般沉毅雄強，極具威嚴的人。「獅」文獻異文作「師」。《釋氏要覽．卷下．人中師子》引〈治禪經後序〉：「天竺大乘沙門佛陀斯那天才特拔，諸國獨步，內外綜博，無籍不練，世人咸曰人中師子。」
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應病與藥
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此處所列為「對症下藥」之典源，提供參考。 ※《朱子語類．卷四一．論語．顏淵篇上》1>克己是大做工夫，復禮是事事皆落腔窠。克己便能復禮，步步皆合規矩準繩；非是克己之外，別有復禮工夫也。釋氏之學，只是克己，更無復禮工夫，所以不中節文，便至以君臣為父子，父子為君臣，一齊亂了。吾儒克己便復禮，見得工夫精細。聖人說得來本末精粗具舉。下面四箇「勿」字，便是克與復工夫皆以禮為準也。「克己復禮」，便是捉得病根，對證下藥。仲弓主敬行恕，是且涵養將去，是非猶未定。涵養得到，一步又進一步，方添得許多見識。「克己復禮」，便剛決克除將去。
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寄籍
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2.一種舊時的習慣。父母為求小孩順利成長，而將其託名在菩薩或尼姑、道士處做乾兒子或乾女兒，稱為「寄籍」。清．王士禎《池北偶談．卷二五．談異六．老僧》：「昔侍御與貧道為方外交，其公子方在襁褓，寄籍釋氏，為我弟子。」也稱為「寄名」。
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對證處方
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此處所列為「對症下藥」之典源，提供參考。 ※《朱子語類．卷四一．論語．顏淵篇上》1>克己是大做工夫，復禮是事事皆落腔窠。克己便能復禮，步步皆合規矩準繩；非是克己之外，別有復禮工夫也。釋氏之學，只是克己，更無復禮工夫，所以不中節文，便至以君臣為父子，父子為君臣，一齊亂了。吾儒克己便復禮，見得工夫精細。聖人說得來本末精粗具舉。下面四箇「勿」字，便是克與復工夫皆以禮為準也。「克己復禮」，便是捉得病根，對證下藥。仲弓主敬行恕，是且涵養將去，是非猶未定。涵養得到，一步又進一步，方添得許多見識。「克己復禮」，便剛決克除將去。
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對証之藥
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此處所列為「對症下藥」之典源，提供參考。 ※《朱子語類．卷四一．論語．顏淵篇上》1>克己是大做工夫，復禮是事事皆落腔窠。克己便能復禮，步步皆合規矩準繩；非是克己之外，別有復禮工夫也。釋氏之學，只是克己，更無復禮工夫，所以不中節文，便至以君臣為父子，父子為君臣，一齊亂了。吾儒克己便復禮，見得工夫精細。聖人說得來本末精粗具舉。下面四箇「勿」字，便是克與復工夫皆以禮為準也。「克己復禮」，便是捉得病根，對證下藥。仲弓主敬行恕，是且涵養將去，是非猶未定。涵養得到，一步又進一步，方添得許多見識。「克己復禮」，便剛決克除將去。
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因病發藥
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此處所列為「對症下藥」之典源，提供參考。 ※《朱子語類．卷四一．論語．顏淵篇上》1>克己是大做工夫，復禮是事事皆落腔窠。克己便能復禮，步步皆合規矩準繩；非是克己之外，別有復禮工夫也。釋氏之學，只是克己，更無復禮工夫，所以不中節文，便至以君臣為父子，父子為君臣，一齊亂了。吾儒克己便復禮，見得工夫精細。聖人說得來本末精粗具舉。下面四箇「勿」字，便是克與復工夫皆以禮為準也。「克己復禮」，便是捉得病根，對證下藥。仲弓主敬行恕，是且涵養將去，是非猶未定。涵養得到，一步又進一步，方添得許多見識。「克己復禮」，便剛決克除將去。
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我是貓頭鷹博士，
有問題可以問我喔！
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