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對病用藥     
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此處所列為「對症下藥」之典源，提供參考。 ※《朱子語類．卷四一．論語．顏淵篇上》1>克己是大做工夫，復禮是事事皆落腔窠。克己便能復禮，步步皆合規矩準繩；非是克己之外，別有復禮工夫也。釋氏之學，只是克己，更無復禮工夫，所以不中節文，便至以君臣為父子，父子為君臣，一齊亂了。吾儒克己便復禮，見得工夫精細。聖人說得來本末精粗具舉。下面四箇「勿」字，便是克與復工夫皆以禮為準也。「克己復禮」，便是捉得病根，對證下藥。仲弓主敬行恕，是且涵養將去，是非猶未定。涵養得到，一步又進一步，方添得許多見識。「克己復禮」，便剛決克除將去。
對證用藥     
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此處所列為「對症下藥」之典源，提供參考。 ※《朱子語類．卷四一．論語．顏淵篇上》1>克己是大做工夫，復禮是事事皆落腔窠。克己便能復禮，步步皆合規矩準繩；非是克己之外，別有復禮工夫也。釋氏之學，只是克己，更無復禮工夫，所以不中節文，便至以君臣為父子，父子為君臣，一齊亂了。吾儒克己便復禮，見得工夫精細。聖人說得來本末精粗具舉。下面四箇「勿」字，便是克與復工夫皆以禮為準也。「克己復禮」，便是捉得病根，對證下藥。仲弓主敬行恕，是且涵養將去，是非猶未定。涵養得到，一步又進一步，方添得許多見識。「克己復禮」，便剛決克除將去。
長齋     
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長年吃素。《南史．卷五○．劉虯傳》：「虯精信釋氏，衣粗布，禮佛長齋。」《儒林外史》第二回：「周進攔住道：『實不相瞞，我學生是長齋。』」
五燈會元     
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書名。宋釋普濟撰，二十卷。取《傳燈錄》、《廣燈錄》、《續燈錄》、《聯燈會要》、《普燈錄》五書撮要而成，故名。此書刪剔冗雜，頗為簡要，考論釋氏宗系，亦甚詳明。
外集     
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3.稱僧人的詩文。如僧宗泐有《全室外集》。《四庫全書總目提要．卷一七○．集部．別集類二三．全室外集》：「是編題曰外集，蓋釋氏以佛經為內學，故以詩文為外，猶宋釋道璨柳塘外集例也。」
業報     
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佛教用語。善惡業因的苦樂果報。《大寶積經》卷九六：「汝自作罪今自來，業報自招無代者。」《唐語林．卷三．方正》：「代宗惑釋氏業報輕重之說，政事多託於宰相。」
隨症用藥     
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此處所列為「對症下藥」之典源，提供參考。 ※《朱子語類．卷四一．論語．顏淵篇上》1>克己是大做工夫，復禮是事事皆落腔窠。克己便能復禮，步步皆合規矩準繩；非是克己之外，別有復禮工夫也。釋氏之學，只是克己，更無復禮工夫，所以不中節文，便至以君臣為父子，父子為君臣，一齊亂了。吾儒克己便復禮，見得工夫精細。聖人說得來本末精粗具舉。下面四箇「勿」字，便是克與復工夫皆以禮為準也。「克己復禮」，便是捉得病根，對證下藥。仲弓主敬行恕，是且涵養將去，是非猶未定。涵養得到，一步又進一步，方添得許多見識。「克己復禮」，便剛決克除將去。
杪忽     
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微小。《朱子語類．卷一○一．總論》：「吾儒與釋氏，其差只在杪忽之閒。某謂何止杪忽？直是從源頭便不同。」
德士     
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2.僧侶的別稱。宋．吳曾《能改齋漫錄．卷一一．記詩》：「政和間，林靈素主張道教，建議以僧為德士，使加冠巾，其意以釋氏為出其下耳。」
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