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不但     
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相似詞：非但
義盡仁至     
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破壞農作物的田鼠與野豬，另外還有與農事密切相關的田舍及溝渠，最後並祈禱昆蟲不要來作亂。這樣完備的儀式非但祭祀農神，連帶對農耕有益的事物都加以回報，已是「仁之至，義之盡」，各面方都照顧到了。後來「仁至義盡」這句成語就從這裡演變而出，用來形容對他人盡最大的努力關懷照顧。
指日可期     
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書論皇帝用人，應該重視諫諍之臣，並以他們做為自己的耳目。司馬光本以為自己會因此受到責難，不料太皇太后非但沒有怪罪他，還派遺使者向他請教當今朝政得失。因此司馬光感到十分欣慰，認為進諫之路已經開啟，如此一來，天下太平之日不久即將到來。後來「指日可待」被用來形容願望或期盼不久即將實現。
計較錙銖     
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害。在《顏氏家訓．治家》中，顏之推提到當時民風敗壞，民間嫁娶之時，經常有賣女兒來賺錢的事情發生，雙方非但不以為怪，甚至還討價還價，連一點小錢都要斤斤計較，和一般的買賣無異。這樣的婚姻，由於不注重對方的人品教養，通常都是後患無窮，所以他提醒子孫不可不慎！「銖錙必較」這句成語可能就從這裡演變而出，用來形容連很少的錢或很小的事情都非常計較。出現「銖錙必較」的書證如宋．陳文蔚《陳克齋集．卷三．雜著．朱先生敘述》：「先生造理精微，見於處事，權衡輕重，錙銖必較。」
李昂     
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，尤其在急遽轉變中的台灣社會，『性』由八○年代之前的閉塞保守，到八○年代之後的莫衷一是。如今未婚生子非但不是新聞，國中生、高中生懷孕生子事件層出不窮。可見『性』的問題分明就充斥在生活四周，我們還能繼續視而不見嗎？」在台灣女性書寫中，邱貴芬指出﹕「李昂和其他同世代女作家如蔣曉雲、蕭麗紅、朱天心、袁瓊瓊、蘇偉貞等有很大的不同，當其他女作家一開始以『閨閣派』文風見長時，李昂卻是出手不凡，不留情面地在撕破傳統女性書寫裡的浪漫愛情紗幕。李昂直闖『性』的禁忌國度，處理情愛與性的問題。」施淑亦表示李昂早期著重於處理「個人存在、現實和歷...
七上八落     
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莫退志。得如此時，卻是個好底消息。不見古德有言：「佛說一切法，為度一切心；我無一切心，何用一切法？」非但祖師門下如是，佛說一大藏教，盡是這般道理。 〔注解〕 (1) 提撕：佛教徒對古則公案之參究。 (2) 狗子還有佛性也無：指趙州從諗禪師在接引學人時的公案。他對於這個公案，有兩種答法，一說「有」，一說「無」。主要是適應問話者的根性而有不同的答案，期使提問的人不落於知見。(二) ※宋．趙令畤《侯鯖錄．卷七》傅欽之1>作中丞，言鄭仲馮。一日，貢父2>逢之，曰：「小姪何過，致起臺章3>？」欽之慚云：「也只三平二滿4>文字。」貢父熟視5>笑曰：「七上八下人才。」 〔注解〕 (1) 傅欽之：傅堯俞...
刺眼     
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2.惹人注目且使人覺得不順眼。《文明小史》第四四回：「但是報上宗旨須得改變，非但一句犯上話不敢說，就是稍須刺眼的字也得斟酌斟酌了。」
魏徵     
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世民的衝突日益加深，多次勸建成要先發制人，及早動手。玄武門之變以後，李世民由於早就器重他的膽識才能，非但沒有怪罪於他，而且還把他任為諫官之職，並經常引入內廷，詢問政事得失。魏徵喜逢知己之主，竭誠輔佐，知無不言，言無不盡。加之性格耿直，往往據理抗爭，從不委曲求全。由於魏徵能夠犯顏直諫，即使太宗在大怒之際，他也敢面折廷爭，從不退讓，所以，唐太宗有時對他也會產生敬畏之心。有一次，唐太宗想要去秦嶺山中打獵取樂，行裝都已準備停當，但卻遲遲未能成行。後來，魏徵問及此事，太宗笑著答道：「當初確有這個想法，但害怕你又要直言進諫，所以很快...
離鄉別井     
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。諡號「興聖國師」。在所引典源中，神晏認為，世間男女接觸佛教，看到許多的經籍，便埋首研究。如此一來，非但不能得到正道，反而被文字的枷鎖所綑綁，無法解脫。因此他鼓勵求道者應該離開故鄉，到外地去求訪得道名師，親身追求正道，如此才不會被經典文字所迷惑。後來「離鄉背井」這句成語就從這裡演變而出，用來指離開故鄉，在外地生活。
王陽明     
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尚書、都察院左都御史，因平定宸濠之亂等軍功而封爵新建伯，隆慶時追贈侯爵。王陽明是陸王心學之集大成者，非但精通儒、釋、道三教，而且能夠統軍征戰，是中國歷史上罕見的全能大儒。因他曾在餘姚陽明洞天結廬，自號陽明子，故被學者稱為陽明先生，後世現在一般都稱他為王陽明，其學說世稱「陽明學」。在中國、日本、朝鮮半島都有重要而深遠的影響。 生平王陽明十八歲讀朱熹著作，相信一草一木都涵有至理，便對庭中竹子去「格」物，要沉思出他的理，格了好幾天，非但沒有悟得，反而病了...
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