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王陽明
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尚書、都察院左都御史，因平定宸濠之亂等軍功而封爵新建伯，隆慶時追贈侯爵。王陽明是陸王心學之集大成者，非但精通儒、釋、道三教，而且能夠統軍征戰，是中國歷史上罕見的全能大儒。因他曾在餘姚陽明洞天結廬，自號陽明子，故被學者稱為陽明先生，後世現在一般都稱他為王陽明，其學說世稱「陽明學」。在中國、日本、朝鮮半島都有重要而深遠的影響。 生平王陽明十八歲讀朱熹著作，相信一草一木都涵有至理，便對庭中竹子去「格」物，要沉思出他的理，格了好幾天，非但沒有悟得，反而病了...
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背井離鄉
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。諡號「興聖國師」。在所引典源中，神晏認為，世間男女接觸佛教，看到許多的經籍，便埋首研究。如此一來，非但不能得到正道，反而被文字的枷鎖所綑綁，無法解脫。因此他鼓勵求道者應該離開故鄉，到外地去求訪得道名師，親身追求正道，如此才不會被經典文字所迷惑。後來「離鄉背井」這句成語就從這裡演變而出，用來指離開故鄉，在外地生活。
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禪宗
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禪宗中國佛教，自入隋唐以後，即由承受印度的佛教，而演變成為純粹中國的佛教。在這丕變的時期，各種不同的宗派，便紛紛引經據典而告成立。禪宗與淨土，隋唐時代便應運而起的。自達摩西來，主倡「藉教悟宗，深信含生同一真性，客塵障故」的教說，禪宗即流行於北中國，其後逐漸由北至南，傳至唐代六祖慧能，體般若遣相之旨，提倡直指心性，不立文字，於是宗風大變。門下發展分立為臨濟、曹洞、法眼、溈仰、雲門五宗，禪宗至此而稱鼎盛。宋以後，佛教大小各宗相繼衰落殘破，唯禪宗非但不為所動，且普遍地深入民間，這在中國佛教史上，是值得大書特書的一頁。
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答腔
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回答。《官場現形記》第一三回：「可恨這丫頭，自從耳房裡出來，非但不同我答腔，眼皮也不朝著我望一望。」《文明小史》第一六回：「這個人一臉橫生肉，沒有鬍鬚，眼望著女人說話，並不答腔。」也作「搭腔」。
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句子
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2.比喻冷言冷語。《官場現形記》第一八回：「說上去非但不聽，而且還要受他們的句子。」
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馬首前瞻
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馬頭一調就走，他的部下也跟著撤兵。荀偃看到這種情況，很後悔下了這道命令，造成自家軍隊的分裂，心想這樣非但不能打勝仗，還可能會敗北，只好下令撤軍回國，結束了這場戰爭。荀偃這道命令中，有「馬首是瞻」四個字，就是要晉軍跟著他的馬頭方向前進。後來「馬首是瞻」被用來比喻服從指揮或跟隨他人進退。
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猜拳
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1.酒席上的遊戲。兩人同時伸手，並且猜喊雙方所出手指的數目總和，猜對者勝，輸者喝酒。另有以所出手指多少決勝負的玩法。《儒林外史》第四二回：「六老爺要猜拳，輸家喫酒贏家唱。」《文明小史》第四四回：「但是以後非但不准彈唱，並且不准猜拳叫鬧。」也稱為「划拳」。
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嚴聲厲色
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，自己下來走路回家。過了幾天，那人找到真正走失的牛，才發現自己認錯了，將牛還給劉寬，並向他謝罪，劉寬非但不怪罪，反而說：「長得差不多的東西，難免會認錯，更何況您又還給我，有什麼好謝罪的呢？」這件事讓地方父老稱頌不已。劉寬當官後，對待下屬也相當寬容。如有犯錯，也只用草鞭打，目的只是在處罰，而不傷人，有好的績業也歸功於下屬。出巡地方時，常與當地文人討論經義，與地方父老閒話家常，並訓勉少年做人處事的道理，使地方人士都受到他的影響而感化。由於他這種寬厚穩重的性格，使他即使面對急迫的事，也都不會因慌張而大聲說話。《後漢書》裡用「未嘗疾言遽色」來表示劉寬，處事一直相當穩重。後來「疾言厲色」就從這裡演變而出...
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游魚得水
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此處所列為「如魚得水」之典源，提供參考。(一) 秦．李斯〈用筆法〉（據《全上古三代秦漢三國六朝文．全秦文．卷一．李斯》引）夫書之微妙，道合自然。篆籀以前，不可得而聞矣。自上古作大篆，頗行于世，但為古遠，人多不詳。今斯刪略繁者，取其合理，參為小篆。凡書，非但裹結流快，終藉筆力輕健。蒙將軍恬《筆經》，猶自簡略，斯更修改，望益于用矣。用筆法，先急回，後疾下，鷹望鵬逝1>，信之自然，不得重改。如游魚得水，景山興雲，或卷2>或舒，乍輕乍重，善思之，此理可見矣。 〔注解〕
(1) 鷹望鵬逝：下筆有如高空盤旋的老鷹，疾飛的鵬鳥，指凌空疾下。
(2) 卷：通「捲」，指筆法收斂。(二) 《三國志．卷三五．蜀...
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提撕
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1.提引、拉扯。《詩經．大雅．抑》：「匪面命之，言提其耳。」漢．鄭玄．箋：「我非但對面語之，親提撕其耳。」
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貓頭鷹博士