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害理傷天
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生是個正直的人，在查明實情後，憤怒地說：「堂上公以我為天下之齷齪教官，勒索傷天害理之錢，以吮人癰痔者耶！」就是說自己不是為了這種「傷天害理」的錢而逢迎權貴之人，不願受理，孫麒安然而歸。除了《聊齋志異》，同時代的《老殘遊記》、《二十年目睹之怪現狀》、《醒世姻緣傳》等都有這樣的說法，可見為當時代流行用語。
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驛使
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驛站上替人傳遞書信或物件的人。唐．杜甫〈黃草〉詩：「秦中驛使無消息，蜀道兵戈有是非。」宋．無名氏《梅妃傳》：「會嶺表使歸，妃問左右：『何處驛使來，非梅使耶？』對曰：『庶邦貢楊妃荔實使來。』」
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雷芽
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茶。《事物異名錄．飲食部．茶．雷芽引耶律楚材．乞茶詩》：「黃金碾畔憶雷芽。」元．馬致遠〈新水令．四時湖水鏡無瑕套．尾〉：「漁村偏喜多鵝鴨，柴門一任絕車馬。竹引山泉，鼎試雷芽。」
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艅艎
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華麗的船。南朝梁．王籍〈入若耶溪〉詩：「艅艎何汎汎，空水共悠悠。」也作「艅皇」、「餘皇」。
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正定
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佛教用語。八正道的第八支。謂修習四禪八定。《雜阿含經》卷一八：「復問舍利弗：『有道有向，修習多修習斷此縛耶？』舍利弗言：『有！謂「八正道」，正見乃至正定。』」
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人頭畜鳴
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罵人善惡不分、毫無智慮，說話好像畜牲鳴叫一般。《史記．卷六．秦始皇本紀》：「誅斯、去疾，任用趙高。痛哉言乎！人頭畜鳴。」《聊齋志異．卷一○．素秋》：「公子作色曰：『是真吾弟之亂命矣！其將謂我人頭畜鳴者耶！』」
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正業
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2.佛教修行方法，為八正道的第四支。指正確的行為。即不殺生、不偷盜、不邪淫。《雜阿含經》卷二八：「又問阿難：『有道有道，能斷貪欲、瞋恚、愚痴耶？』阿難答言：『有，謂八聖道：正見、正志、正語、正業、正命、正方便、正念、正定。』」
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處理階層論
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你就越容易記得該刺激。Bower和Karlin有一經典研究說明了這一點。研究者讓史丹佛大學的大學生看耶魯大學的畢業紀念冊。研究者要一些學生將這些照片分為「男性」或「女生」兩類。另外一些學生則必須將這些照片分為「非常誠實」或「較不誠實」兩類。結果發現，需要將臉孔分為非常誠實或較不誠實的學生，其記憶表現遠優只將照片做性別區分學生。可能的原因是，做誠實度評定的學生對照片有較高的心理處理，而做性別評定者，處理層次較低。前者處理層次較深，所以對臉孔的記憶量也較高。最近，Kapur等人曾要求學生讀一系列的名詞字彙。有一組學生必須指出...
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假對
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一種對偶，假音同或音近之字，並假託他義以相對，如「自朱耶之狼狽，致赤子之流離」假耶為爺，以與子對，並假流離為鳥名，以與獸名之狼狽對。
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八門五花
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此處所列為「五花八門」之典源，提供參考。 ※清．錢泳《履園叢話．卷一六．精怪．張氏怪》吾邑有諸生張熙伯，喜談術數，多讀志怪之書。……（張氏）怪亦談人禍福，無不中者。有客來熙伯家，作歇，後語云：「君家索隱行尚在耶？」怪應聲云：「子不語固在也。」如是者年餘。適張真人過邑境，邑令吳澹元為言於真人。真人遣法官至，怪寂然，法官出，旋又至。熙伯浼令再懇真人，曰：「怪自外來易去，自心發者難除，然吾終當有以治之。可移檄城隍，怪當自去。」比暮，怪言于熙伯曰：「吾即去，但須遲我三日。」即收拾筐箱器皿衣履什物，至於醢鹽食具，莫不捆載而去。越數日，復還，曰：「大江以北，烽煙甚熾，吾未有備，將鳩工而飭材焉。惟重驚動相公...
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貓頭鷹博士