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喋喋不已
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說話嘮叨，沒完沒了的樣子。《太平廣記．卷二八一．侯生》：「韓氏益懼，欲以詞拒，而盧氏喋喋不已。」《元史．卷一．太祖本紀》：「吾身之存，實太子是賴，髭鬚已白，遺駭冀得安寢，汝乃喋喋不已耶？」也作「喋喋不休」。
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過橋拆橋
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木兒邪？」有壬曰：「太師以徹里帖木兒宣力之故，擢置中書。御史三十人不畏太師而聽有壬，豈有壬權重於太師耶？」伯顏意解。……伯顏心然其言，然其議已定不可中輟，乃為溫言慰解之，且（為）〔謂〕有壬為能言。有壬聞之曰：「能言何益於事。」徹里帖木兒時在座，曰：「參政坐，無多言也。」有壬曰：「太師謂我風人劾平章，可共坐邪？」徹里帖木兒笑曰：「吾固未嘗信此語也。」有壬曰：「宜平章之不信也，設有壬果風人言平章，則言之必中矣，豈止如此而已。」眾皆笑而罷。翌日，崇天門宣詔，特令有壬為班首以折辱之。有壬懼及禍，勉從之。治書侍御史普化1>誚2>有壬3>曰：「參政可謂過河拆橋者矣。」有壬以為大恥，遂移疾不出。 〔注解〕
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科第
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2.唐以來設科取士，因次第有甲乙，因稱科舉為「科第」。《五代史平話．周史．卷下》：「自古用文武才略為輔佐者，怎盡由科第耶？」宋．蘇軾〈和邵同年戲贈賈收秀才〉詩三首之三：「生涯到處似檣烏，科第無心摘頷鬚。」
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危詞聳聽
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此處所列為「危言聳聽」之典源，提供參考。 ※＃宋．呂祖謙〈館職策〉（據《呂東萊先生文集．卷二》引）1>漢至文帝，宇內昌阜，煙火萬里。仰視成康雖小歉，俯眎春秋戰國以降，則既有餘矣。「痛哭者一，流涕者二，長歎息者六」。賈誼之論，何其不與事儷2>也！意者危言駭世，姑一快3>胸中之憤耶！長沙之歸，歷變履險，動心忍性。少年之氣，剝落向盡，固未易以故意，待誼是殆，必有所以而論者，或未之竟也。誼誠見文帝以如此之質，得如此之時，顧乃湛於卑陋，安於小成，愛之深、望之切，大聲疾呼，幾其一悟耳。 〔注解〕
(1) 典故或見於清．劉坤一〈復郭善臣書〉。
(2) 儷：文字成對偶、對仗的。順遂、舒服。
(3) 快：...
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背車而馳
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天下之得失乎？宰相之耳目得聰明乎？必未也，而況於上以為天子聰明聖神乎？然則天下聰明心識，取之豈無其道耶？必有也，在乎知與不知，行與不行耳。噫！自開元2>以來，斯道寖3>衰，鮮能行者。自貞元4>以來，斯道寖微，鮮能知者。豈惟不知乎？不行乎？又將背古道而馳者也。何也？古者宰相以危言危行、扶危持顛為心；今則敏行遜言、全身遠害而已矣。古者宰相以接士為務，今則不接賓客而已矣。古者宰相以開閤為名，今則鎖其第門而已矣。 〔注解〕
(1) 典故或見於唐．柳宗元〈楊評事文集後序〉。
(2) 開元：唐朝玄宗的年號（西元７１３∼７４１）。
(3) 寖：音ㄐ｜ㄣˋ，通「浸」，漸漸。
(4) 貞元：唐朝德宗的年...
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朋比作奸
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為奸人所乘。夫聖人同跡，賢者求類，是同道也，非黨也。陛下奉遵堯、舜、禹、湯之德，豈謂上與數千年君為黨耶？道德同耳。漢1>時名節骨鯁2>士，同心愛國，而宦官小人疾3>之，起黨錮之獄4>，訖5>亡天下。趨利之人，常為朋比6>，同其私也；守正之人，常遭構毀7>，違其私也。小人多，譖言常勝；正人少，直道常不勝。可不戒哉！」絳居中介特，尤為左右所不悅，遂因以自明。 〔注解〕
(1) 漢：朝代名，西元前２０６∼西元２２０，由漢高祖劉邦滅秦，並打敗項羽所創立。至漢獻帝建安二十五年，被曹丕篡位而亡，共歷時四百年之久。因其間曾被王莽篡奪，後劉秀又將王莽消滅，重建漢室，故史稱漢光武帝劉秀以前為「前漢」，以後為「...
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酒仙
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2.古時對酷好且善於飲酒之人的美稱。《遼史．卷八九．耶律和尚傳》：「晚年沉湎尤甚，人稱為『酒仙』云。」也稱為「酒中仙」。
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喜雨亭記
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日不雨，則無禾。」「無麥無禾，歲且薦饑，獄訟繁興，而盜賊滋熾，則吾與而三子雖欲優游以樂於此亭，其可得耶？今天不遣斯民，始旱而賜之以雨，使吾與二三子，得相與優游而樂於此亭者，皆雨之賜也，其又可忘耶？」既以名亭，又從而歌之，曰：「使天而雨珠，寒者不得以為襦；使天而雨玉，饑者不得以粟。一雨三日，伊誰之力？民曰太守，太守不有；歸之天子，天子曰不然；歸之造物，造物不自以為功；歸之太空，太空冥冥；不可得而名，吾以名吾亭。」
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損本逐末
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候齊王這件事，感到不滿。於是趙孝威太后回說：「苟無歲，何以有民？苟無民，何以有君？故有問舍本而問末者耶？」意思是：「如果沒有歲收，怎麼會有人民？沒有人民，怎麼會有國君？哪有捨去根本而問旁枝末節的道理呢？」是以人民為根本大端，君主為微末小節。
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摩西律法
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摩西根據耶和華經傳給希伯來人的律法。其內容以十誡為主，包括民法、道德律和宗教儀禮等。
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貓頭鷹博士