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義不同戴
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撲買
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宋元時，一種包商承包稅收的制度。《宋史．卷一八五．食貨志七》：「自成都始，先罷公帑賣供給酒，即舊撲買坊場所置隔釀，設官主之，民以米入官自釀，斛輸錢三十，頭子錢二十二。」元．宋子貞〈中書令耶律公神道碑〉：「劉庭玉者，以銀五萬兩撲買燕京酒課，又有回鶻，以銀一百萬兩，撲買天下鹽課。」也作「買撲」。
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風雨不改
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語本《詩經．鄭風．風雨．序》：「風雨，思君子也。亂世則思加子不改其度焉。」比喻處於惡劣環境中也不改變其操守。唐．元稹〈授韓皋尚書左僕射制〉：「豈所謂徐公之行已有常，而詩人之風雨不改耶？」
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太平天國
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次落第。在偶然之中，洪秀全得到了傳教士所贈送的書冊，便開始慢慢地相信自己早年昏迷中的夢中所見為上帝與耶穌，自己則為上帝的次子。在大饑荒的期間，洪秀全累積了大量的信眾，並且一路朝北逼近，直至1853年攻入南京，並改期名為天京。 太平天國內部太平天國中的制度和清朝是迥然不同的，首先是土地共用的構想。他將土地分為9等分，所有人都可以獲得田地進行生產，但是卻不得將它視為自己的財產，超過個人所需要的剩餘是不被允許的；文化與宗教的結合，包括舉辦白話文書寫，關於基督教教義的考題；最後是女性的地位更加提高，並更擁有照顧殘弱窮人的社會福利...
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馬拉美
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大作品》有關的詩歌。在這些詩作中，他寫了幾首輓歌，主要的對象有波特萊爾、埃德加、愛倫坡、華格納、哥提耶(Theophile Gautier)和魏倫。人們委託他寫輓歌，他也很樂意接受，因為輓歌的道統主題是「人死了，但他活在自己的作品中」，這與詩人自己的想法吻合，雖然現實之外一無所有，但是詩就有力量超越這種虛無。在他的第二類詩歌中，他就寫詩本身，反映了他的目的和成就。責任編輯：陳思潔
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棄本逐末
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候齊王這件事，感到不滿。於是趙孝威太后回說：「苟無歲，何以有民？苟無民，何以有君？故有問舍本而問末者耶？」意思是：「如果沒有歲收，怎麼會有人民？沒有人民，怎麼會有國君？哪有捨去根本而問旁枝末節的道理呢？」是以人民為根本大端，君主為微末小節。
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齒亡舌存
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比喻剛者易亡，而柔者常存，以柔為貴。語本漢．劉向《說苑．卷一○．敬慎》：「老子曰：『夫舌之存也，豈非以其柔耶？齒之亡也，豈非以其剛耶？』」也作「齒弊舌存」。
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肩摩袂屬
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此處所列為「摩肩接踵」之典源，提供參考。 《晏子春秋．內篇．雜下》晏子使楚。楚人以晏子短，為小門于大門之側而延晏子，晏子不入，曰：「使狗國者，從狗門入。今臣使楚，不當從此門入。」儐者更道，從大門入。見楚王，王曰：「齊無人耶？使子為使。」晏子1>對曰：「齊之臨淄2>三百閭3>，張袂成陰4>，揮汗成雨5>，比肩繼踵6>而在，何為無人？」王曰：「然則何為使子？」晏子對曰：「齊命使，各有所主。其賢者使使賢主，不肖者使使不肖主。嬰最不肖，故宜使楚矣。」 〔注解〕
(1) 晏子：晏嬰（？∼西元前５００），字仲，春秋齊國人。歷事靈公、莊公，相齊景公。尚儉力行，為當時名臣。諡平，史稱「晏平仲」，後人尊稱為「...
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禪那
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靜慮或思惟修。梵語ｄｈｙāｎａ的音譯。指修行者高度集中精神，緣一對象或主題作思惟而達到定，這個過程稱為「禪那」。禪那按修習層次共分成四種，稱為「四禪」或「四靜慮」。在中國，禪那通常和定沒什麼區別，合為「禪定」一詞。《摩訶般若波羅蜜經》卷三：「須菩提言：『般若波羅蜜是法無所有，不可得；禪那波羅蜜、毘梨耶波羅蜜、羼提波羅蜜、尸羅波羅密、檀那波羅蜜是法無所有，不可得。』」明．徐弘祖《徐霞客遊記．卷五下．滇遊日記三》：「師獨留正殿，無具無龕，澈夜禪那不休。」
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傅粉登場
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此處所列為「粉墨登場」之典源，提供參考。 明．張岱〈祭義伶文〉（據《瑯嬛文集．卷六．祭文》引）崇禎辛未，義伶夏汝開死，葬於越之敬亭山。明年寒食，其舊主張長公屬其同儕王畹生、李生持酒一甌，割羽牲一，至其隴，招其魂而祭之，並招其同葬之父鳳川同食。諭之曰：「夏汝開，汝尚能辨余談話否耶？……汝生前，傅1>粉登場，弩眼張舌2>，喜笑鬼諢3>，觀者絕倒4>，聽者噴飯5>，無不交口讚夏汝開妙者。綺席華筵，至不得不以為樂。死之日，市人行道、兒童婦女，無不歎惜，可謂榮矣。……」 〔注解〕
(1) 傅：擦抹、塗抹。
(2) 弩眼張舌：張大眼睛，伸出舌頭。指表演者誇張的動作。弩，音ㄋㄨˇ，張大。
(3) 喜笑...
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貓頭鷹博士