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歸有光     
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。 評價游國恩先生在評價歸有光散文特色時說:「他把生活瑣事引到載道的古文中來,使古文更密切地和生活聯,因而也寫出一些面目清新的作品」。此外,女性行狀的文體始於宋代,是當時新發展出來的一種文體。然而,歸有光〈先妣事略〉堪稱是先妣行狀的傑作。可是,歸有光〈先妣事略〉在此種文體發展中也是相當特別的作品。在先妣行狀長篇化的歷史裡,它算是相當簡短的一篇,儘管如此,仍具備行狀裡所有必須的細節,如母親的姓名、出身、身故年月日等。另外,一般先妣行狀會以母親的名諱或出身起頭,〈先妣事略〉則先描述母親身故之前的細節,名諱和出身只在文章中段...
殖民主義     
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濟上與母國緊密相扣,大力灌輸統治者的文化與生活方式,極力求取被殖民者能夠對殖民國產生民族的認同感、聯感,最終便是將被殖民者完全同化。如此一來,原有的社會制度和風俗習慣便會受到殖民當局的掃蕩或者禁止;久而久之,這種方式會導致殖民地人民出現分化、動亂,而無法保持政治長久穩定。(註2) 關鍵字中文關鍵字:殖民主義英文關鍵字:Colonialism 參考文獻註1:社會學詞彙。葉正。台北:風雲論壇。 P.61註2:史美舍。社會學。桂冠。P.311-312
龍應台     
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媒體獨立,你尊不尊重知識份子,你用什麼態度面對自己的歷史,以什麼手段去對待人民,每一個細小的決定,都在『文明』這兩個字上頭。」龍應台曾經說過:「我其實只是不相信,人權應該以政治立場來區隔。國民黨、共產黨、民進黨、他媽的黨,如果人的尊嚴不是你的核心價值,如果你容許人權由權力來界定,那麼你不過是我唾棄的對象而已。不必嚇我。」龍應台的《野火集》在當時的台灣引起極大的迴響及討論。據說20日內加印4次之多。在當時的台灣幾乎每5個人有1~3人看過這本書。《野火集》對台灣的解嚴起著極大的推動作用。甚至《野火集》後來在中國大陸出版,在...
公共領域     
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ation)”。他說,理想的公眾演講情形有四個有效性要求:理解、事實、適當和誠實,他宣稱這四點相互聯並被證明。在理想的情形中,上面的要求可以被理性地討論並自願達成協議,但事實上各種不同的權力關係和資源配置禁止了他們並導致“失真的溝通(distorted communication)”。Garnham(1990)進一步討論為了在整體上(holistic sense)保持公共領域,我們需要重估公共資訊溝通的模式和理性地運用。在這種情境下,它涉及到了Hartley(1982),他鑒別出談話要受到兩種力量的支配,例如語言系統和...
痛快淋漓     
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此處所列為「淋漓盡致」之典源,提供參考。 ※明.李清《三垣筆記.卷上.崇禎補遺》內臣劉若愚先為霍給諫維華、楊侍御維垣所糾,擬絞獄。予於朝審時猶及見之獄中所著《酌中志略》,敘次大內1>規制井井2>,而所紀客氏3>、魏忠賢4>驕橫狀,亦淋漓盡致,其為史家必採無疑。然以如此博洽宏才,而迫於太監李永貞喚召,又知永貞必敗而不能見幾托病以去,致自罹網羅,可歎也。後竟斃於獄。 〔注解〕 (1) 大內:皇宮。 (2) 井井:有條理的樣子。 (3) 客氏:西元?∼1627,明熹宗乳母。熹宗即位後,封為奉聖夫人。仗帝之寵信,與閹人魏忠賢私通,假傳聖旨,殘害后妃,為亂宮中。至思宗即位,法辦二人,客氏於浣衣局...
盎盂相敲     
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盎、盂,古時兩種盛器。「盎盂相敲」比喻家人爭吵,發生口角。《聊齋志異.卷一一.青蛙神》:「且盎盂相敲,皆臣所為,無所涉於父母。」也作「盎盂相擊」。
吳起     
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羋疑屍體的叛徒,屠殺了七十餘家。吳起對楚國的貢獻是一個奇蹟,但只有短短的六年,不能作更大的發揮,基礎不穩,吳起一死,光芒又熄,楚國又回到改革前的衰弱,往後更任商鞅變法後秦國所宰割。 著作及觀點《吳子》《吳起玉帳陰符》,三卷,已佚。《吳起教戰法》,已佚。是繼《孫子兵法》後,影響中國軍事理論甚巨的兵家聖典:強調識人任人、養才用才的重要觀點,重視靈活思維、當機立斷的謀略智慧;其人在戰事頻仍的時代中成就不敗的兵聖之譽,其書在中華兵家的著述史上,亦得享「武經」之稱。 評論柏楊對吳起的評論:吳起何負於魯國?被疑逃亡。何負魏國?又被...
吳承恩     
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仍然沒有考中。吳承恩羞恨交加,這年冬天,竟病倒了。  兩次鄉試的失利,再加上父親的去世,對吳承恩的打是沉重的。在他看來,考不取舉人,不僅付資無由,而且愧對父母,有負先人。但他並不以為自己沒考取是沒本事,而只是命運不濟,他認為"功名富貴自有命,必須得之無乃痴?"  生活困頓給吳承恩帶來的壓力並不小於科考的失利。父親去世以後,他需要操持全家的所有開支,但他卻沒有支撐門戶的能力,更沒有養家活口的手段。家中生活來源,除了每月從學府裡領回六斗米外,只能坐食父親所留遺產了。  品嘗了社會人生酸甜苦辣的吳承恩,開始更加清醒地、深沉地...
拘禁     
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相似詞:逮捕、拘捕、拘留、拘、拘押
同心     
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1.齊心、團結一致。《易經.辭上》:「二人同心,其利斷金。」《國語.晉語四》:「同姓則同德,同德則同心,同心則同志。」
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