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憤世嫉邪
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〈崔山君傳〉，對不合理的社會現狀，表達了憤恨，以及憎恨邪惡的勢力，似有著隱遁的決心。而這個部分讓他覺得一般人很少能夠不與禽獸異物相同，而將人類應有的性情發揮到極致的。韓愈對人生所抱持的態度是屬於入世的，因為遵行儒家思想，對於社會應當貢獻己力，而非佛老那種出世、無為的消極生活態度。後來「憤世嫉俗」這句成語就從這裡演變而出，用來形容對痛恨腐敗的社會現狀及庸俗世態的痛恨。
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待罪
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2.古代官吏常恐不勝其職而獲罪，故以此為官吏任職自謙之辭。《史記．卷一○○．季布欒布列傳．季布》：「臣無功竊寵，待罪河東。」《儒林外史》第八回：「我本無宦情，南昌待罪數年，也不曾做得一些事業。」
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志與願違
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名班足太子，為外道羅陀師受教，應取千王頭以祭家神。自登其位，已得九百九十九王，少一王，即北行萬里，即得一王，名普明王。其普明王白班足王，言：「願聽一日飯食沙門，頂禮三寶。」其班足王許之。一日時，普明王即依過去七佛法，請百法師，敷百高座，一日二時，講《般若波羅蜜》八千億偈竟，其第一法師為王即說偈，言：「……生老病死，輪轉無際。事與願違，憂悲為害。……」爾時，法師說此偈已，時普明王眷屬得法眼空，王自證得虛空等定，聞法悟解，還至天羅國班足王所眾中，即告九百九十九王，言：「就命時到，人人皆應誦過去七佛仁王，問《般若波羅蜜經》中偈句。」
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連城之價
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為上卿，均有功績國賴以安。
(3) 和氏璧：根據《韓非子．和氏》篇的記載，戰國時楚人卞和自楚國山中得一璞玉，曾獻於楚厲王和武王，皆因被鑑定為石頭，先後被砍去左、右足。至文王即位，得知卞和抱璞痛哭於荊山下，遂命玉工理其璞，製成寶璧，命名為「和氏璧」。
(4) 秦昭王：即秦昭襄王。名稷，戰國時秦國君，生卒年不詳。在位時用范雎採遠交近攻之策，向東擴展，國勢強盛。然於和氏璧事件與澠池之會，皆受挫於趙藺相如。〔參考資料〕 《尹文子．大道上》魏田父有耕于野者，得寶玉徑尺，弗知其玉也。以告鄰人，鄰人陰欲圖之。謂之曰：「怪石也。畜之，弗利其家，弗如一復之。」田父雖疑，猶錄以歸，置于廡下。其夜玉明，光照一室...
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下飯
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2.佐飯的菜餚。宋．張瑞義《貴耳集．卷中》：「未達時，貧甚，用選官圖為下飯，飢時以水沃飯。」《水滸傳》第四六回：「只剩得一甕酒在這裡，並無下飯。」也作「嗄飯」。
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水淺長流
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猶「細水長流」。見「細水長流」條。01.宋．岳珂《寶真齋法書贊．卷五．范成大與五一兄》：「兄且得一子食祿，自此可以水淺長流矣。」
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配糖體
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分解後可得到糖類化合物的統稱。將此項物質水解，可得一種非糖物質及一種或多種的糖類。
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怎生
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2.務必設法、無論如何。元．王實甫《西廂記．第一本．第二折》：「望和尚慈悲為本，小生亦備錢五千，怎生帶得一分兒齋，追薦俺父母咱！」元．秦𥳑夫《剪髮待賓》第一折：「今寫了一箇『錢』字、一箇『信』字，當在夫人這裡，怎生當與小生五貫長錢使用。」
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玄談
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1.魏晉時代知識分子的哲學談論，以老莊思想為談論內容，不涉及現實事務。後亦指不切實際的言論。如：「他的玄談高論，常令人聽得一頭霧水。」也稱為「清談」。
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薪酬
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薪水酬勞。[例]我初入職場，不計薪酬多寡，只希望能學得一技之長。
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我是貓頭鷹博士，
有問題可以問我喔！
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