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春分
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然代表象徵是女性輕柔的面容。 與「春分」有關的俗諺「春分前好布田，春分後好種豆」：意指春分前適合插秧播田，之後則宜種豆。但是在台灣，由於南北氣候落差，較適合形容北部。「春分，日暝對分」：由於一年中只有春、秋分兩日太陽最直接直射赤道，所以南半球晝夜是相等的，而有此話之生成。 關鍵字中文關鍵字：春分英文關鍵字：the Spring Equinox 參考文獻註1：中國養生文化研究中心。秋養生 二十四節氣養生經。大都會文化P.13註2：魏吉助。俗俚俗氣 台灣-節氣諺語 節慶民俗。自編出版P.5
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阿美族
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臺灣地區原住民族之一。「阿美」（Amis）本是卑南族對其稱呼，意為「北方人」，花蓮地區族人則自稱邦札（Pancah）後來遂為本族的通稱。主要分布在花蓮、臺東、屏東之平地行政區。社會是典型的母系、母權社會，經濟以農耕為主。有泛靈信仰，每年有三個主要祭典：一是播種祭，每年春天舉行；一是捕魚祭，每年六月舉行；一是豐年祭，每年八月月圓時舉行。
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紅毛杜鵑
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；長卵形果實型態：零點八公分長的圓柱型卵狀有毛蒴果 <註1>原產地：台灣特有種繁殖方法：播種或扦插適性：土質為壤土至岩隙土，耐貧瘠酸性。水分耐旱至中等濕潤。日照需求為強至半遮蔭用途：為中低海拔地區水土保持、路旁栽植或庭園觀景樹<註3>生活周期：抽芽期三至五月、果熟期十一月至隔年三月 漂亮的杜鵑紅毛杜鵑是固有的常綠性灌木，常與森氏杜鵑一起為初春的高山抹上繽紛且熱鬧的色彩；喜歡出現在森林火災或破壞後的森林演替至灌叢階段的草原或裸露地上，在玉山國家公園的園區裡則常常成群聚或散生出現在塔塔加及八通關古道等...
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右盼左顧
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，封列侯。
(3) 足下：古代下對上或同輩相稱的敬辭。此指吳質。
(4) 鷹揚：特出。比喻文名遠播，如鷹之飛揚。
(5) 鳳歎虎視：形容談吐文雅，器宇軒昂。
(6) 蕭：蕭何（？∼西元前１９３），漢初沛人，佐高祖定天下，論功第一，封酇侯。漢初律令多出其手。卒諡文終。
(7) 曹：曹參（？∼前１９０），字敬伯，漢初沛人。與蕭何同佐高祖定天下，封平陽侯，繼蕭何為相，一遵蕭規。卒諡懿。
(8) 儔：音ㄔㄡˊ，匹敵、相比。
(9) 衛：衛青（？∼西元前１０６），字仲卿，西漢平陽人。漢武帝時名將，以大將軍伐匈奴，立功，封長平侯，卒諡烈。
(10) 霍：霍去病（西元前１４５∼前１１７），西...
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滌蕩
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1.搖動。一說播散。《禮記．郊特牲》：「殷人尚聲，臭味未成，滌蕩其聲，樂三闋，然後出迎牲。」
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波浪鼓
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一種兒童玩具。於小鼓兩旁用短線各拴一顆墜子，握住手把轉動，鼓面會因墜子敲擊而發出咚咚的聲響。以前賣貨郎也拿來搖弄，以代替叫賣。也作「巴郎鼓」、「撥浪鼓」、「勃浪鼓」、「博郎鼓」、「播浪鼓」、「潑浪鼓」、「不琅鼓」。
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張九齡
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高的理想人格,在思想上也不會定於一尊,而且,他往往會從實用的角度出發考慮思想派別與宗教派別的影響與傳播。1.三教並重觀念張九齡對宗教的態度首先是三教並重。如果說作為統治階層，從政治的需求出發而無法將宗教定於一尊，需要儒釋道同時服務於政治統治，統治集團出台一系列的政策表現出三教並重。而作為一個的文人，他對於儒釋道這樣具有完全不同的宗旨的宗教往往會偏重於對其中某一宗教的信仰，即算是他可能會受到三教的不同程度、不同層次的影響，他也會主動地調和學理矛盾，調試心態，而且盡量以某一宗派為主。2.實用主義的宗教觀張九齡是一個實用主義者...
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釘耙
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一種農具。長柄，前頭有齒，用鐵製成，便於碎土及平土。如：「農夫拿著釘耙，辛勤的翻鬆泥土，以利播種。」
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守門人
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守門人理論是是傳播學的理論，起源心理學家Kurt Lewin建構的名詞「守門人」，之後李溫承繼研究，延伸出「守門人行為」(gatekeeping)的觀念，即新聞媒體在從消息來源獲得大量資訊後經編輯篩選、刪減的過程。至於資訊的選擇規範則建立於「守門人」自身。但是商業媒體都被財團控制，因此守門人的行為也因此受到組織上層影響，雖然一方面替閱眾去蕪存菁選擇新聞，一方面也擔任資本家的打手替他們選擇其希望讓大眾得知的信息。
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出版自由
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出版自由出版自由係屬於言論自由下之特別規定範圍，出版品為言論自由的媒介類型之一，而受出版自由保障之對象則為廣義的新聞報章雜誌等等，出版自由使言論可透過出版品做為媒介，不售國家之干預、自由地發表與傳播。出版自由所指之出版傳統上指作為傳播方式的印刷品，不僅包含定期出版類，如報紙、期刊或雜誌等，也包含一次性或不定期出版之印刷品，如書籍、海報及廣告張貼物等。而此指之出版不限一般大眾可取得知印刷品，同時包括特定團體內部流通的刊物、海報或其他類似之出版品等，甚...
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貓頭鷹博士