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隨聲趨和     
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此處所列為「隨聲附和」之典故說明，提供參考。「隨聲附和」的意思就是自己沒有主見，只迎合他人的意見。隨聲，就是跟著別人的聲音。漢代劉歆〈移讓太常博士〉：「或懷疾妒，不考實情，雷同相從，隨聲是非。」這裡的「雷同相從，隨聲是非」就是別人說什麼，跟著他說，不考究真相，可見原本「隨聲」已有「附和」的意思。另外應劭的《風俗通義．卷二．正失》：「審形者少，隨聲者多。」意思也是說考竟實情的人少，隨聲唱和者多。後來「隨聲」之後，加上「附和」就成為「隨聲附和」的成語。出現這句成語的文獻如宋．魏了翁〈直前奏六未喻及邪正二論〉：「人至於忠忱體國，真實任事，則圖惟國事之濟，言慮所終，事惟其是，而豈肯隨聲附和，以僥倖萬一...
蓋洛普民意測驗     
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美國蓋洛普（Gallup Poll)博士於西元一九三五年成立民意測驗機構，定期在報紙或雜誌上發表有關政治、經濟或社會的民意調查結果。由於使用方法廣受各界採用，故已成為一個舉世聞名，且信譽卓越的民意調查統計方式。
文同     
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人名。（西元1018～1079）字與可，自號笑笑先生，人稱石室先生，宋梓州永泰（今四川鹽亭東）人。善詩文、書、畫，畫竹及山水有名。皇祐進士，累遷太常博士，嘗知湖州。著有《丹淵集》四十卷。也稱為「文湖州」。
廚川白村     
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人名。（西元1880～1923）日本文藝思想家及批評家。生於京都，曾留學美國，獲文學博士學位。歸國後，任教於京都帝國大學，有系統的介紹歐美近代文學及文藝思潮。民國十二年（西元1923）死於日本大地震。著有《廚川白村全集》。
魚目為珠     
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此處所列為「魚目混珠」之典故說明，提供參考。任昉（西元４６０∼５０８）字彥昇，南朝梁博昌人，仕宋、齊、梁三代。宋時，舉兗州秀才，拜太常博士。入齊，以文學為王儉所重，後任竟陵王記室參軍，為「竟陵八友」之一。齊末，蕭衍得勢，任為驃騎記室參軍，專主文翰。蕭衍代齊自立，是為梁武帝，任昉為義興、新安太守，有政聲。任昉博學多聞，於書無所不讀，聚書至萬餘卷，是當時著名的三大藏書家之一。曾見宮中內藏四部古籍篇卷紛雜，於是親自校讎勘定。任昉的文學成就，以善撰表、奏、書、啟著稱，當時王公表奏，無不請昉代筆，起筆即成，不加點竄，因而與以詩聞名的沈約合稱為「沈詩任筆」。他在上任大司馬記室時，寫了一篇〈到大司馬記室牋〉...
保殘守闕     
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此處所列為「抱殘守缺」之典故說明，提供參考。「抱殘守缺」原作「保殘守缺」。劉歆，字子駿，為漢代學者，繼父業，整理六藝群書，編成《七略》。對經籍目錄學具卓越貢獻，為中國目錄學之始。哀帝時，劉歆建議古文經傳立於學官，博士、朝臣反對，於是他致書太常博士，極力陳述自己的主張說：幾經朝代興迭，戰火洗禮，導致現今流傳的經文內容殘缺脫落、錯誤很多。我朝開朝以來陸續發現如《古文尚書》、《逸禮》、《左氏春秋》等用古文寫的經書，應該以古文為根據，改正今文的錯誤，如果還想固守殘破不全的經文，懷著害怕蒙受個人損失的私心，沒有服從真理和勇於改正的公心，或是因為妒嫉不去考究真相，只知附和他人，隨口議論是非，難道不可悲嗎？...
覽政     
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視聽政事、執掌政權。《後漢書．卷七九．儒林傳．序》：「自安帝覽政，薄於藝文，博士倚席不講，朋徒相視怠散。」
李遠哲     
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人名。（西元1936～）新竹人。臺灣大學畢業，美國加州大學柏克萊分校化學博士。曾任加州大學柏克萊分校化學系教授、哈佛化學系顧問等。民國七十五年和哈佛大學美籍科學家羅伯特、多倫多大學加拿大籍科學家波拉尼共同獲得諾貝爾化學獎。八十三年至九十五年擔任中央研究院院長。
禮廢樂崩     
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典章制度、禮樂教化遭受破壞，道德規範、社會綱紀蕩然無存。漢．公孫弘〈請為博士置弟子員議〉：「蓋聞導民以禮，風之以樂；婚姻者，居室之大倫也。今禮廢樂崩，朕甚愍焉。」也作「禮壞樂崩」。
學位論文     
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大學或研究所學生，在取得學位之時，所提出的研究論著。如：「他提出的博士學位論文順利通過了。」
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