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不染一塵
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他弟子們誦念。當時，弘忍的另一位弟子慧能聽到同學誦念這首偈，便說：「這首偈意境是很美，但並沒有真正參悟空性。」同學便譏笑他什麼都不懂，還敢亂發評語。慧能便在深夜裡帶一名會寫字的書僮，幫他在神秀的偈旁寫下：「菩提本非樹，心鏡亦非臺，本來無一物，何假拂塵埃。」意思是說，能修行到無身無心的話，萬物皆空，根本無須擔心落塵，更不必時時拂拭了。弘忍大師看到後，認為慧能的修行更好，便將衣缽傳授給他。典源又見《景德傳燈錄．卷三．僧那禪師》。內容則是表述僧那禪師的生平事蹟，他告誡弟子慧滿修道除了要能苦行外，還要能明本心，苦行才會有用。而要能明本心，就要隨時注意自己的心性所向，不要迷失。這樣心靈就會常保明亮，而不...
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楊修
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楊修是楊震的玄孫，楊彪的兒子，出身世代簪纓之家。《後漢書》說「自震至彪，四世太尉」。為人好學， 有俊才，建安年間被舉孝廉，除郎中，後擔任丞相曹操的主簿。當時曹操軍國多事，楊修負責內外之事，都合曹操心意；又《世說新語·捷悟篇》載四則楊修展才之事，他的才華曹操亦曾自嘆不如。曹植、曹丕等太子以下都願意與他交友，例如他曾贈曹丕王髦劍，曹丕對此劍甚感珍惜；而曹植更屢次寫信給他。後楊修數次助曹植通過曹操的考驗，然而曹植日加高傲，楊修本想和他疏遠卻不能，亦不敢，曹操亦因知道曹植受楊修之助才通過考驗，頗為氣憤，後來他曾寫信給楊彪中提到：...
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無如之何
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■《史記．卷八四．屈原賈生列傳．屈原》屈平既嫉之，雖放流，睠顧楚國，繫心懷王，不忘欲反，冀幸君之一悟，俗之一改也。其存君興國而欲反覆之，一篇之中三致志焉。然終無可奈何，故不可以反，卒以此見懷王之終不悟也。■《史記．卷一二二．酷吏列傳．溫舒》自溫舒等以惡為治，而郡守、都尉、諸侯二千石欲為治者，其治大抵盡放溫舒，而吏民益輕犯法，盜賊滋起。……乃使光祿大夫范昆、諸輔都尉及故九卿張德等衣繡衣，持節，虎符發兵以興擊，斬首大部或至萬餘級，及以法誅通飲食，坐連諸郡，甚者數千人。數歲，乃頗得其渠率。散卒失亡，復聚黨阻山川者，往往而群居，無可奈何。於是作「沈命法」，曰群盜起不發覺，發覺而捕弗滿品者，二千石以下...
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多媒體教學
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興趣。60年代中期行為科學及70年代中期興起之認知科學(cognitive science)派典，覺悟到教育心理學對設計媒體教學教材之重要；而自1980年代以後則稱為"新教學科技時期"，此具有二重意義:1.此時期所盛行之媒體為"新"科技媒體，包含雷射光碟、互動式光碟、多媒體系統和超媒體等；2.因行為學派重視刺激反應之學習理論，在1980年代被重視學習者學習策略與學習形式之認知科學派典所取代，而影響了電腦輔助教學設計之導向。隨著資訊時代之發展，一般以早期文字型態展現之教材，已經無法滿足學習者之學習需求，網頁教材內容多媒體化...
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革面洗心
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比喻澈底悔悟，重新作人。參見「洗心革面」條。如：「他決定革面洗心，做個腳踏實地的人。」
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點醒
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指點明白，使人醒悟。《三國演義》第三○回：「只這兩句言語，點醒許攸；於是許攸逕投曹操。」
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哼哼
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擬聲詞：（1）形容痛苦時的呻吟聲。《西遊記》第三三回：「他在那大路旁妝做個跌折腿的道士，腳上血淋津，口裡哼哼的，只叫『救人！救人！』」（2）形容聲音微細或低語的樣子。《西遊補》第一回：「八戒在夢裡哼哼的答應道：『師父！你叫悟能做什麼？』」
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創造學
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是創造性思維的基本方法，發散思維、逆向思維、求異思維、橫向思維是創造性思維的基本方式，直覺、靈感、頓悟是創造性思維的基本形式。從創造性思維的構成，從創造性思維的過程來說，創造性思維的過程就是一個綜合運用創造性思維的方式和方法，通過創造性思維的基本形式產生出新穎、獨特思維成果的活動和過程。因此，從創造性思維的構成，從創造性思維實現的活動和過程出發，我們可以獲得一個功能實現層面的創造性思維定義：創造性思維是綜合運用創造性思維方式和方法，並通過創造性思維形式產生出新穎、獨特產品或成果的思維。創造性思維涉及到創造性思維方式和方法...
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者者謙謙
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惟惟諾諾，謙抑而不敢違逆的樣子。《西遊記》第二三回：「三藏見他發怒，只得者者謙謙，叫道：『悟空，你在這裡吧！』」
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夏宇
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純的意念中，有捕捉不到的驚喜。夏宇的世界既不廣闊，也不深邃；表面上她也許是在向你訴說詮釋，及至恍然大悟，你會暗暗擊掌她的某此隱秘的意象，實在是很駭人的。她不只為語言而語言，也不是為意象而意象，文字本身是表現必備的工具，她能活用文字，而使其在一首詩中產生震撼的力量。夏宇的詩作，愛情題材占著相當的比重。她的愛情，不屬於狂熱型，而是屬於熾熱型；不屬於隨意型，而是屬於思索型，因而她的愛情詩不是軟綿綿，百花殘、嬌無力，而是充滿著內在的、震撼的力量，是冷竣中藏著熱烈，苦澀中溢滿甜蜜。臺灣後現代詩的理論倡導者為羅青，於1989年10月...
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貓頭鷹博士