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空中樓閣
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「空中樓閣」指的是在空中顯現的樓臺觀閣。這句話可用來形容樓閣建築的高聳入雲，例如唐代宋之問〈遊法華西寺〉詩所說的「空中結樓殿，意表出雲霞」。法華山位於浙江西北，有晉代高僧法華的靈蹟及法華泉，山下有法華寺，建築極其雄偉。宋之問先形容高聳的法華山，就像當年佛陀說法所在的靈鷲山那樣莊嚴聖潔，其次形容壯觀的法華寺在雲海間掩映，就好像是蓋在半空中的殿宇一樣，那樣的虛幻、空靈。樓閣既高，自然可眺望四方，所以「空中樓閣」可以比喻思想明澈通達。又因為樓閣現於雲端之上，像似虛幻、不著實際的建築物，所以「空中樓閣」也可用來比喻虛構的事物或不切實際的幻想。
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積重難返
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※明．張居正〈陳六事疏〉（據《張居正集．卷一．奏疏一》引恭惟我皇上踐祚以來，正身修德，講學勤政，惓惓以敬天法祖為心，以節財愛民為務，圖治之大本，既以立矣。但近來風俗人情，積習生弊，有頹靡1>不振之漸2>，有積重難反之幾3>，若不稍加改易，恐無以新天下之耳目，一天下之心志。臣不揣愚陋，日夜思惟，謹就今之所宜者，條為六事，開款上請，用備聖明採擇。 〔注解〕
(1) 頹靡：衰敗；委靡。
(2) 漸：音ㄐ｜ㄢ，影響；慢慢感染。
(3) 幾：音ㄐ｜，細微的預兆。
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同床異夢
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軍中，諡號忠武。〔參考資料〕 《古尊宿語錄．卷三三．舒州龍門佛眼和尚》師云：「同床共被，夢各不同。先聖云：『同共一法中，而不得此事。』且如生死一法中入得生死，而不被生死縛者；在生死被生死縛者。同共一法中，一人縛一人脫，豈不是夢各不同……」
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汛
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灑。如：「汛掃」。《說文解字．水部》：「汛，灑也。」《文選．揚雄．劇秦美新》：「況盡汛掃前聖數千載功業，專用己之私，而能享祐者哉！」
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眉開眼笑
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兩尊未有施主。……張遠心下想道：「又好個機會。」便向尼姑道：「師父，我有個心腹朋友，是個富家。這二尊聖像，就要他獨造也是容易，只要煩師父幹一件事。」張遠在袖兒裡摸出兩錠銀子，放在香桌上道：「這銀子權當開手，事若成就，蓋菴蓋殿，隨師父的意。」那尼姑貪財，見了這兩錠1>細絲白銀，眉花眼笑道：「大官人2>，你相識是誰？委3>我幹甚事來？」張遠道：「師父，這事是件機密事，除是你幹得，況是順便，可與你到密室說知。」說罷，就把二錠銀子，納入尼姑袖裡，尼姑半推不推收了。二人進一個小軒內竹榻前坐下，張遠道：「師父，我那心腹朋友阮三官，於今歲正月間，蒙陳太尉小姐使梅香寄個表記來與他，至今無由相會。明日師父到陳府...
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汗馬功勞
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。
01.清．吳梅《風洞山傳奇．第九齣》：「和衷共濟祈公等，戮力同心敵北兵，方能夠汗馬勳（勛）勞報聖明。」
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天造地設
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「天造地設」指事物乃天地的力量所形成，也就是天然所形成的。此語見於宋代陸游的〈南園記〉。宋寧宗慶元三年二月丙午，憲聖太后賜與少師平原郡王韓侂冑一處別園，經過修築整建後，取名「南園」。南園位於浙江杭州市武林山東麓，山腳下是西湖湖水匯集處，自然天成的景色，可說是山光水色中最為美麗的。後來「天造地設」就是用來指天然所成就的，亦用來形容人或事物彼此配合得自然得體，渾然天成。
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萌
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2.事物發生的開端或徵兆。《韓非子．說林上》：「聖人見微以知萌，見端以知末。」漢．蔡邕〈對詔問灾異八事〉：「以杜漸防萌，則其救也。」
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拋頭露面
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※《封神演義．第三二回》飛虎問天化曰：「我兒，你在那座名山學道？」天化泣而言曰：「孩兒在青峰山紫陽洞；吾師是清虛道德真君，見孩兒有出家之分，把我帶上高山，不覺十有三載。今見三個兄弟，又見二位叔叔，周紀也救得返本還元，一家相聚。」天化前後一看，卻不見母親賈氏。天化元是聖神，性如烈火，一時面發通紅，向前對飛虎曰：「父親，你好狠心！」把牙一咬。飛虎曰：「我兒，今日相逢，何故突發此言？」天化曰：「父親既反朝歌，兄弟卻都帶來，獨不見吾母親，何也？他是女流1>，倘被朝廷拿問，露面拋頭，武成王2>體面3>何在？」飛虎聞說，頓足淚流，哭曰：「我兒言之痛心！我父親為何事而反？為你母親元旦朝賀蘇后，因君欺臣妻，你...
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名韁利鎖
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＃《漢書．卷一○○．敘傳上》1>嗣雖修儒學，然貴老嚴之術。桓生欲借其書，嗣報曰：「若夫嚴子者，絕聖棄智，修生保真，清虛澹泊，歸之自然，獨師友造化，而不為世俗所役者也。漁釣於一壑，則萬物不奸其志；栖遲於一丘，則天下不易其樂。不絓聖人之罔，不嗅驕君之餌，蕩然肆志，談者不得而名焉，故可貴也。今吾子已貫2>仁誼之羈絆，繫名聲之韁3>鎖，伏4>周、孔5>之軌躅6>，馳顏、閔7>之極摯8>，既繫攣9>於世教10>矣，何用大道為自眩曜11>？昔有學步於邯鄲者，曾未得其髣髴，又復失其故步，遂匍匐而歸耳！恐似此類，故不進。」嗣之行己持論如此。 〔注解〕
(1) 典故或見於漢．東方朔〈與友人書〉、宋．柳永〈夏雲...
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貓頭鷹博士