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避君三舍     
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，我實在是不知該怎麼回報您！」楚莊王說：「雖然如此，還是說說可以報答我的方式吧！」重耳於是回答說：「假使托您的福，讓我得以回到晉國，萬一將來晉、楚之間發生戰爭，雙方軍隊相遇於中原，那我一定會要我的軍隊向後撤退九十里，來報答您的恩惠。如果這樣還不能得到您的諒解，楚軍仍然繼續進攻，那我也只好拿起弓箭，和您相對抗了。」後來從言裡的原文「辟君三舍」演變出「退避三舍」這句成語，用來比喻主動退讓，不與人相爭。
身首異處     
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身體與頭分離。指斬首。《北齊書．卷三二．王琳傳》：「身首異處，有足悲者。封樹靡卜，良可愴焉。」唐．陳子昂〈申宗人冤獄書〉：「假使獲罪於天，身首異處，蓋如一螻蟻爾。亦何足可稱？」
波特萊爾     
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萊爾的地位〉裡直陳：「他的最大光榮……在於孕育了幾位偉大的詩人，無論是魏爾倫、還是馬拉美、還是韓波，假使他們不是在決定性的年齡讀了《惡之華》的話，他們是不會成為後來那個樣子的。……魏爾倫在感情和感覺上繼續了波特萊爾，馬拉美則在詩的完美和純粹方面延伸了他。」又說：「到了波特萊爾，法國詩歌終於走出了法國國境。它被全世界的人誦讀，使人承認它就是現代性的詩歌本身，產生了模仿，使許多精神豐饒多產。」 英國詩人、諾貝爾獎得主艾略特(T. S. Eliot, 1888-1965)不就這樣說過：「（波特萊爾）乃現代及所有國家最偉大的詩人...
柏拉圖的知識論     
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樹或房子的理念。這些事物的純粹理念是獨立於物質而存在的，當其被轉換成物質時，就會喪失某種東西；因此，假使我們想經由感官所經驗到的事物取得知識的話，將會被誤導。經由感官而來的資訊只能提供意見，抽象理念本身才是真正知識的本體。(註1) 推論方法假使我們不能經由感官獲致有關理念的資訊，則如何獲致呢？柏拉圖說我們經由「心靈之眼」來體驗它們，我們需作內化思考並深思我們與生俱來的是什麼，人類心靈的充分了解構成世界所有理念，因此真正的知識來自內省或自我分析。我們...
向使     
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假使、假設。《文選．李斯．上書秦始皇》：「向使四君卻客而弗納，疏士而弗用，是使國無富利之實，而秦無彊大之名也。」《後漢書．卷五九．張衡傳》：「向使能瞻前顧後，援鏡自戒，則何陷於凶患乎！」
達爾文     
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的連續性。人和其他動物間有明顯區別的說法，已不再是柏拉圖、亞里斯多德、笛卡兒、康德等思想體系的基礎。假使我們在生物性上和「較低等」動物有關連，那麼他們也有心智、靈魂和天賦的思考範疇嗎？假如有，又到了什麼程度呢？顯然地，現在動物研究便更有價值了。笛卡爾的想法，容忍了以動物研究來發現人體運作的方式，但是從其觀點並無法解釋所有與人類心理有關的事情。達爾文之前，人類的行為被認為是理性的，而動物的行為則被認為是本能的，達爾文打破了這種簡單的二分法。人們開始質疑如「動物的行為，至少部分行為也有理性嗎？」「人類的行為，至少部分行為也是...
千金一諾     
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形容極重視信守諾言。參見「一諾千金」條。《兒女英雄傳》第二四回：「假使不依她這句話罷，慢講她那性兒不肯干休，又何以全她那片孺慕孝心，圓我那句千金一諾。」
妒婦     
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善妒忌的女人。《初刻拍案驚奇》卷一六：「巧笑倩兮，笑得人魂靈顛倒；美目盼兮，盼得你心意痴迷。假使當時逢妒婦，也言『我見且猶憐』。」《老殘遊記》第一一回：「因愛丈夫而爭，既爭之後，雖損傷丈夫也不顧了；再爭則破丈夫之家也不顧了；再爭則斷送自己性命也不顧了；這叫做妒婦之性質。」
倘然     
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2.假使、如果。《文明小史》第三八回：「倘然依著公法駁起他來，不但不該擾害我們的地方，就是駐兵也應該商量在先。」
假若     
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1.如果。元．高文秀《遇上皇》第二折：「假若韓退之藍關外不前駿馬，孟浩然灞陵橋不肯騎驢，凍得我戰兢兢手腳難住。」元．王曄《桃花女》第一折：「假若星官不來呵，你著我等到多蚤晚也？」也作「假使」、「假如」。
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