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送佛送到西天
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比喻幫助別人，有始有終。《兒女英雄傳》第九回：「姐姐原是為救安公子而來，如今自然送佛送到西天。」
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無始無終
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沒有開始，沒有終點。《淮南子．說林》：「無古無今，無始無終，未有天地而生天地，至深微廣大矣。」
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有頭無尾
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相反詞：有頭有尾、善始善終、有始有終
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夜以繼晝
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此任用賢人沒有固定的常法。周文王把已經安定的人民，視同傷者，加以愛護，不敢勞動；追求正道，彷彿永遠沒有終止，不敢自滿。周武王從不輕慢身邊的臣子，也不會遺忘遠方賢德的諸侯。周公想要兼備夏、商、周三代聖王的美德，以實施禹、湯、文、武四位賢王的德政。當發覺做的有與聖王不合的地方，就仰著頭思考，白天想不出來時，夜晚就繼續地思考，幸而想通了，就會高興地坐等天亮，以便立刻施行。「夜以繼日」被用來形容日夜不停，在《管子》和《莊子》書中都曾出現。《管子．禁藏》說：一般人之常情，都會趨利避害。商人通商時，總是夜晚接續著白天，以加倍的速度兼程趕路，是因為利益在前的緣故。其原文雖作「夜以續日」，其實就是「夜以繼日」...
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舍近謀遠
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捨棄近的而去謀求遠的。比喻愚拙而不切實際。《後漢書．卷一八．臧宮傳》：「舍近謀遠者，勞而無功；舍遠謀近者，逸而有終。」也作「捨近即遠」、「捨近求遠」、「捨近務遠」。
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以日繼夜
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此任用賢人沒有固定的常法。周文王把已經安定的人民，視同傷者，加以愛護，不敢勞動；追求正道，彷彿永遠沒有終止，不敢自滿。周武王從不輕慢身邊的臣子，也不會遺忘遠方賢德的諸侯。周公想要兼備夏、商、周三代聖王的美德，以實施禹、湯、文、武四位賢王的德政。當發覺做的有與聖王不合的地方，就仰著頭思考，白天想不出來時，夜晚就繼續地思考，幸而想通了，就會高興地坐等天亮，以便立刻施行。「夜以繼日」被用來形容日夜不停，在《管子》和《莊子》書中都曾出現。《管子．禁藏》說：一般人之常情，都會趨利避害。商人通商時，總是夜晚接續著白天，以加倍的速度兼程趕路，是因為利益在前的緣故。其原文雖作「夜以續日」，其實就是「夜以繼日」...
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終始
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開始和結局。《禮記．大學》：「物有本末，事有終始。」《孝經．庶人章》：「故自天子至於庶人，孝無終始，而患不及者，未之有也。」也作「始終」。
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埋名隱姓
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此處所列為「隱姓埋名」之典源，提供參考。 ＃元．王子一《誤入桃源．第一折》（據《元曲選》引）1>〔太白云〕我看二位都是讀書君子，方今聖朝以賢良方正取士，二位不去求名應舉，卻是隱遁山林，為著何來？〔正末云〕小生與兄弟慕山林幽雅，遂有終焉之意。那為官的，我怎麼學他？〔唱〕……【青歌兒】空一帶江山，江山如畫；止不過飯囊，飯囊衣架。塞滿長安亂似麻，每日價大纛高牙。冠蓋頭踏，人物不撐達，服色儘奢華。心行更姦猾，舉止少謙洽。紛紛擾擾由他，多多少少欺咱，言言語語參雜，是是非非交加。因此上不事王侯，不求聞達2>，隱姓埋名做庄家3>，學耕稼。 〔注解〕
(1) 典故或見於元．張壽卿《紅梨花．第四折》。
(2...
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陰鏗
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德行篇〉中，有一段記載：「顧榮在洛陽，嘗應人請，覺行炙人有欲炙之色，因輟己施焉。同坐嗤之。榮曰：『豈有終日執之，而不知其味者乎？』後遭亂渡江，每經危急，常有一人左右已，問其所以，乃受炙人也。」故事與《陳書》中陰鏗的經歷幾乎一模一樣。余嘉錫便懷疑陰鏗的故事，是由後人根據顧榮的事件附會而成的。 著作原有文集三卷行世，今存《陰常侍集》一卷，有《六朝詩集》本（又名《陰常侍詩集》）一卷。另有《二酉堂叢書》本以及《叢書集成初編》本。 評價張溥《漢魏六百家集何記室集題詞》：「何仲言（何遜）文名齊劉孝標，詩名齊陰子堅。」杜甫〈與李十二白...
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隱名埋姓
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此處所列為「隱姓埋名」之典源，提供參考。 ＃元．王子一《誤入桃源．第一折》（據《元曲選》引）1>〔太白云〕我看二位都是讀書君子，方今聖朝以賢良方正取士，二位不去求名應舉，卻是隱遁山林，為著何來？〔正末云〕小生與兄弟慕山林幽雅，遂有終焉之意。那為官的，我怎麼學他？〔唱〕……【青歌兒】空一帶江山，江山如畫；止不過飯囊，飯囊衣架。塞滿長安亂似麻，每日價大纛高牙。冠蓋頭踏，人物不撐達，服色儘奢華。心行更姦猾，舉止少謙洽。紛紛擾擾由他，多多少少欺咱，言言語語參雜，是是非非交加。因此上不事王侯，不求聞達2>，隱姓埋名做庄家3>，學耕稼。 〔注解〕
(1) 典故或見於元．張壽卿《紅梨花．第四折》。
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貓頭鷹博士