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山水
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2.自然界的景色。《南史．卷一九．列傳．謝靈運》：「出為永嘉太守。郡有名山水，靈運素所愛好。出守既不得志，遂肆意遊遨，遍歷諸縣。」宋．趙希鵠《洞天清祿集．古畫辯》：「米南宮多游江湖閒，每卜居必擇山水明秀處，其初本不能作畫，後以目所見，日漸模效之，遂得天趣。」
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任勞怨
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猶「任勞任怨」。見「任勞任怨」條。01.明．沈德符《萬曆野獲編．卷四．宗藩二郡王建白》：「永嘉當國，肯任勞怨，獨此事不能將順聖意。」
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眾望所依
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。此指還俗。
(3) 僚佐：助理事務的部屬。〔參考資料〕 《晉書．卷六○．解系等列傳》史臣曰：「自永嘉蕩覆，宇內橫流，億兆靡依，人神乏主。于時武皇之胤，惟有建興，眾望攸歸，曾無與二。閻鼎等忠存社稷，志在經綸，乃契闊艱難，扶持幼孺，遂得纂堯承緒，祀夏配天，校績論功，有足稱矣。然而抗滔天之巨寇，接彫弊之餘基，威略未申，尋至傾覆。昔宗周遭犬戎而東徙，有晉違獷狄而西遷，彼既靈慶悠長，此則禍難遄及，豈愍皇地非奧主，將綝允材謝輔臣，何修短之殊途，而成敗之異數者也？」
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欺人自欺
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立文字，惠洪卻用文字說禪，正是對此種現象的一種反省。在書中列有「題古塔主兩種自己」一節，惠洪藉六祖和永嘉玄覺禪師之口，說明佛法本來不能用任何事物來加以比喻，因為所有存在的事物均無實體，只是空，根本無法描述。所謂的「兩種自己」，就是落入了形體的對立之中，不合於禪宗的主旨。這些人被自己侷限的想法所蒙蔽，還認為自己繼承了禪宗的正統，並向信徒們傳揚他的思想，更是自己欺騙自己，又欺騙了他人。原文中的「自欺欺人」，就是用來比喻不但欺騙自己，也欺騙他人。
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理過其辭
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說理多而文采不足。南朝梁．鍾嶸〈詩品序〉：「永嘉時，貴黃老，稍尚虛談，於時篇什，理過其辭，淡乎寡味。」
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八斗才
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改變其呆板的本質。直到謝靈運集中力量，刻畫山水景物，才為南朝詩壇開展新的氣象。他的山水詩，大部分成於永嘉太守任內，其語言富麗精工，清新自然，為後來南朝的謝朓、何遜，唐朝的孟浩然、王維等許多山水詩人的出現，開了先河。謝靈運表面上寄情山水老莊，實際上卻是一種對於現實不滿的逃避，也由於他的才華出眾，卻不得志於當時，因此所表現出來的另一種態度便是恃才傲物。他曾說：「如果把天下文才的總合當做一石，那麼曹子建一個人能獨占八斗，我得一斗，天下其他的文人共得一斗。」表面上是推崇曹植的文采之高無人能及，實際上則是暗諷世人所有的才學加起來，還不如自己一人。也由於謝靈運的這種態度，讓他更不見容於權臣之間，幾經貶謫，...
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膾炙天下
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已播人口。
(4)釣臺：山名。地約當在今福建省閩侯縣南。
(5)甌、閩：地名。甌，地約當今浙江省永嘉縣。閩，地約當今福建省福州市。
(6)李建州頻：即李頻，唐朝時人，生卒年不詳。睦州壽昌人，累遷至都官員外郎，僖宗時為建州刺史。
(7)方處士干：即處士方干，唐朝時人，生卒年不詳。字雄飛，睦州清溪人。其詩作清潤小巧，為人有清才，隱居鏡湖，日以詩酒自娛。處士，指有才德而隱居不仕的人。
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繭紙
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以繭絲所製成的紙。宋．蘇軾〈次韻子由送趙㞦歸覲錢塘遂赴永嘉〉詩：「芒鞋隨采藥，繭紙記流觴。」
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才富八斗
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改變其呆板的本質。直到謝靈運集中力量，刻畫山水景物，才為南朝詩壇開展新的氣象。他的山水詩，大部分成於永嘉太守任內，其語言富麗精工，清新自然，為後來南朝的謝朓、何遜，唐朝的孟浩然、王維等許多山水詩人的出現，開了先河。謝靈運表面上寄情山水老莊，實際上卻是一種對於現實不滿的逃避，也由於他的才華出眾，卻不得志於當時，因此所表現出來的另一種態度便是恃才傲物。他曾說：「如果把天下文才的總合當做一石，那麼曹子建一個人能獨占八斗，我得一斗，天下其他的文人共得一斗。」表面上是推崇曹植的文采之高無人能及，實際上則是暗諷世人所有的才學加起來，還不如自己一人。也由於謝靈運的這種態度，讓他更不見容於權臣之間，幾經貶謫，...
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女德
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1.女子的德性。《國語．晉語八》：「故食穀者，晝選男德以象穀明，宵靜女德以伏蠱慝。」南朝齊．王融〈永嘉長公主墓志銘〉：「肅穆婦容，靜恭女德。」
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貓頭鷹博士