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訖     
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2.皆、都。《續漢書志．第四．禮儀志上》：「陽氣布暢，萬物訖出。」
不苟言笑     
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《禮記》是一本記述古代禮儀的書籍，其中的〈曲禮〉篇是講述日常生活所應做到的小節，有一段就是在教導為人子女者與父母相處時的禮節，在家裡時不能處在尊貴的西南方，坐位時不能坐在正中，行走時不能走在中間，站立時不能在門中央。舉行饗禮時不能做主人，須由父母決定；祭祀時不能做受祭的尸，以免接受父母的祭拜。即使父母不在身邊也要聽從父母的話，父母不在眼前也要像他們在左右一樣。不登上高處，不走到深谷邊，不去從事危險的活動，不要讓父母擔心。也不隨便毀謗人，不隨便嬉笑，隨時注意自己的言行，謹守本分。後來「不苟言笑」這句成語就從這裡演變而出，指不隨便談笑，態度嚴肅。
負荊請罪     
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02.《舊五代史．卷一三三．周書．世襲列傳二．錢鏐》：「兼使人徐筠等進貢之時，禮儀有失，尚蒙赦宥，未置典刑，敢不投杖責躬，負荊請罪？」
捨本逐末     
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語拼音︰zhú mò shě běn釋義︰猶「捨本逐末」。見「捨本逐末」條。 01.《隋書．卷九．禮儀志四》：「長吏華浮，奉客以求小譽，逐末捨本，政之所疾，宜謹察之。」　參考詞語︰損本逐末注音︰ㄙㄨㄣˇ　ㄅㄣˇ　ㄓㄨˊ　ㄇㄛˋ漢語拼音︰sǔn běn zhú mò釋義︰猶「捨本逐末」。見「捨本逐末」條。 01.《隋書．卷六六．李諤列傳》：「故文筆日繁，其政日亂，良由棄大聖之軌模，構無用以為用也。損本逐末，流遍華壤，遞相師祖，久而愈扇。」　參考詞語︰逐末遺本注音︰ㄓㄨˊ　ㄇㄛˋ　｜ˊ　ㄅㄣˇ漢語拼音︰zhú mò yí běn釋義︰猶「捨本逐末」。見「捨本逐末」條。 01.《文史通義．外篇...
人心不古     
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※明．劉時中〈端正好．上高監司．既官府甚清明套．十二月〉曲（據《全元散曲》引）不是我論黃數黑1>，怎禁他惡紫奪朱2>？爭3>奈何人心不古，出落著馬牛襟裾4>。口將言而囁嚅5>，足欲進而趄6>。 〔注解〕 (1) 論黃數黑：惡意攻訐，誹謗批評。見「數黑論黃」。 (2) 惡紫奪朱：比喻異端代替正統，邪惡超越正義。惡，音ㄨˋ，憎恨。見「惡紫奪朱」。 (3) 爭：如何，同「怎」。 (4) 馬牛襟裾：比喻不識禮儀，人行事像禽獸一般。襟裾，音ㄐ｜ㄣ　ㄐㄩ，衣服。見「馬牛襟裾」。 (5) 囁嚅：音ㄋ｜ㄝˋ　ㄖㄨˊ，有話想說又不敢說，吞吞吐吐的樣子。 (6) 趄：音ㄗ　ㄐㄩ，想前進卻又不敢。
履     
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5.《易經》卦名。六十四卦之一。兌（☱）下乾（☰）上。表行履的禮儀之意。
赫     
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3.分解。《續漢書志．第五．禮儀志中》：「凡使十二神追惡凶，赫女軀，拉女幹，節解女肉，抽女肺腸。」
德高望重     
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元顯：即司馬元顯，生卒年不詳。晉司馬道子之子。 (2) 諷：暗示。 (3) 禮官：職官名。職司禮儀的官員。 (4) 下議：交給下面討論。 (5) 錄：登錄、任用。 (6) 百揆：總理國政之行政長官。
天衣無縫     
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《神異經》大約是一本漢代的小說。此書是在《山海經》的影響下產生的，不論是在內容、筆法等各方面都有意模仿《山海經》，只是作者另外添加了神仙方術和儒家思想的觀念在其中。《神異經》記載了一段故事：西方邊遠的地方有一些人，他們不必閱讀傳統的典籍巨著，但行為思想，卻能合乎禮儀規範。天神賜給他們衣服，男的穿著紅色衣服，白色腰帶，戴著帽子；女的穿著綠色衣服，戴著華麗的首飾。這些天衣不是用一般凡間針線縫製，所以都沒有縫痕。後來這個故事被濃縮成「天衣無縫」，用來比喻詩文渾然天成，沒有斧鑿痕跡；亦用於比喻事物或計畫周密完美，沒有一絲破綻或缺點。
不修邊幅     
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「修飾邊幅」原指修整布帛邊緣使它變得整齊，在典源中用來比喻講究衣飾儀容或形式小節。王莽兵敗後，馬援歸附據地隴西的隗（ㄨㄟˇ）囂，為其效力。這時公孫述在蜀地自立為王，於是隗囂派馬援去探察公孫述的實力。他和公孫述是同鄉老友，以為見面後會和前從一樣，親切的閒話家常，沒想到公孫述以接待臣子的禮儀來接見他，還要任命他為封侯大將軍。馬援看到這種情形，就對那些願意留下的賓客說：「現在天下勝負未定，公孫述不知殷勤的求取賢士，和他們一起圖謀爭奪天下，反而講究衣飾儀容和形式小節，這和土、木做成的偶像有什麼不一樣。這樣的人怎能長久留住天下賢士？」因而告辭回去，告訴隗囂說：「公孫述這個人的眼光像井底之蛙一樣狹小，又自...