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同歸殊塗
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此處所列為「殊途同歸」之典故說明，提供參考。「殊途同歸」原作「同歸殊塗」。孔子說：「天下的事物，有什麼可以困擾憂慮？天下萬物同歸於一個好的理想目標，雖然有百種不同的思慮，採用的方法不同，但所得到的結果都是相同的。」後來「殊途同歸」這句成語就從這裡演變而出，用來比喻採取的方法雖不同，所得的結果卻相同。
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披肝露膽
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此處所列為「披肝瀝膽」之典源，提供參考。 隋．李德林〈天命論〉（據《隋書．卷四二．李德林列傳》引）爾乃奉殪戎之命，運先天之略，不出戶庭，推轂分閫，一麾以定三方，數旬而清萬國。蕩滌天壤之速，規摹指畫之神，造化以來，弗之聞也。光熙前緒，罔有不服，煙雲改色，鍾石變音，三靈顧望，萬物影響。木運告盡，褰裳克讓，天歷在躬，推而弗有。百辟庶尹1>，四方岳牧2>，稽圖讖3>之文，順億兆之請，披4>肝瀝5>膽，晝歌夜吟，方屈箕潁6>之高，式允幽明之願。基命宥密，如□如升，推帝居歆，創業垂統。殊徽號，改服色，建都邑，敘彝倫，薄賦輕徭，慎刑恤獄，除繁苛之政，興清靜之風，去無用之官，省相監之職。奇才間出，盛德無隱，星...
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魚藻
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2.《詩經．小雅》的篇名。共三章。根據〈詩序〉：「魚藻，刺幽王也。言萬物失其性，王居鎬京，將不能以自樂，故君子思古之武王焉。」首章二句為：「魚在在藻，有頒其首。」
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泛神論
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認為自然與神，本質上為一體，世界萬物不外乎神的表現的理論。代表學者有布魯諾和史賓諾沙。也稱為「萬有神論」。
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品物
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萬物、眾物。《易經．乾卦》：「雲行雨施，品物流形。」《國語．楚語下》：「天子遍祀群神品物，諸侯祀天地、三辰及其土之山川，卿、大夫祀其禮，士、庶人不過其祖。」
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淳和
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純樸溫和。《後漢書．卷五六．种暠傳》：「伏見故處士种岱，淳和達理，耽悅詩書，富貴不能回其慮，萬物不能擾其心。」《北史．卷二二．長孫道生傳》：「明帝以覽性質淳和，堪為師表。」
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坤元
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大地產生萬物之德。《易經．坤卦》：「至哉坤元，萬物資生，乃順承天。」
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澍濡
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以雨水滋潤萬物來比喻生民承受德澤。《史記．卷一一七．司馬相如傳》：「湛恩汪濊，群生澍濡，洋溢乎方外。」
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童昏
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年幼無知。後用以比喻愚昧無知的人。《文選．陸機．演連珠五○首之二八》：「利盡萬物，不能叡童昏之心。」也作「僮昏」。
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棼棼
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紊亂的樣子。《書經．呂刑》：「民興胥漸，泯泯棼棼。」南朝梁．劉勰《文心雕龍．封禪》：「潬潬噅噅，棼棼雉雉，萬物盡化。」
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貓頭鷹博士