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格格不納
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論時代古今、東西南北，道德標準都是人心所固有的。其於治學方法上，主張「發明本心」，認為只要悟得本心，不必多讀書，「學苟知本，六經皆我注腳」。陸九淵曾與朱熹會鵝湖論辯，意見多處不合。陸九淵的學說後來由明朝的王守仁繼承，成為陸王學派。在〈與徐子宜書〉中，陸九淵提到劉文潛在江西作官時，頗有政績，等他到了湖、廣作官，評價就大不如前。陸九淵曾聽兄長提起劉文潛，以為他必不是個庸碌之輩，後來才知道事實並非如此。他認為劉文潛在滿足自己的私慾上，無所不取，絲毫沒有畏懼；但是論到誠意正心等道德修養時，就顯得抵觸而不能相合，並以此自謂為光明公正。後來「格格不入」這句成語就從這裡演變而出，用來比喻抵觸阻隔而不相合。
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煩絮
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言語嚕囌不簡要。六十種曲本．明．王玉峰《焚香記》第二六齣：「煩絮得神魂顛倒，心恍恍睡魔催。」《紅樓夢》第二一回：「更有無限恩愛，自不必煩絮。」
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目牛無全
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進入牛的複雜組織，在經絡血脈的空隙中，到處遊走，可以揮灑自如，還覺得很寬綽而有餘地。所以十九年來，都不必換刀。雖然如此，每次遇到筋骨支錯聚結、難於處理的地方，我仍然會集中注意力，小心謹慎地用刀，等挑開關鍵處，牛的骨肉一下子都分開了，就像土塊堆積在地面上一樣，「ㄏㄨㄚˋ」的一聲，牛就解好了。這時候，我拿著刀站在分卸完畢的牛肉面前，東看看西看看，心裡有種說不出的滿足感。然後才會把刀擦拭乾淨，收藏起來。在這則寓言中，莊子用牛的組織來比喻複雜的人際關係，要想在糾結難分的人情世故中不受傷害，得擁有一把用智慧錘鍊出來的「無厚之刃」。文章中，莊子用「未嘗見全牛」來形容庖丁解牛不受形體限制的境界，後來就從這裡...
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常例
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常規、慣例。[例]新進人員的訓練事宜，就依常例辦理不必變更。
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有苗頭
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稍有跡象或進展的趨勢。如：「這事已有苗頭，不必操之過急。」
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頑耍
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玩樂、嬉戲。《儒林外史》第一回：「小哥，你只在這一帶頑耍，不必遠去。」《紅樓夢》第二四回：「這會子我不得閒兒，明兒你到書房裡來，和你說天話兒，我帶你園裡頑耍去。」
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不同天地
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此處所列為「不共戴天」之典故說明，提供參考。「不共戴天」這句成語原本的意思就是「不和仇人頂著同樣的天」，「天」只有一個，所以也就是不和仇人共存於世間的意思。什麼樣的仇人非得拚個你死我活呢？《禮記．曲禮》有一段話說：「殺害父親的仇人，我不應和他共處於世間；在路上遇到殺害兄弟的仇人，不必等回家拿兵器，就應該直接上前報復；如果是殺害朋友的仇人，我不應該和他同國。」傳統的儒家是很講究禮的。在禮的觀念中，對父母要盡孝，對兄弟要友愛，對朋友要存義，這是為人的基本。所以一個人是非觀念要分明，要「以直報怨」。父母既是我們在世上最親的人，遇到殺父仇人，豈有輕饒的道理？想盡辦法也要報仇，否則為人子女就是不孝，也就...
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枉費脣舌
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白費了許多口舌仍無所收益。《兒女英雄傳》第二六回：「姐姐既這等說，大約今日這親事，妹子在姐姐跟前斷說不進去，我也不必枉費脣舌再求姐姐，磨姐姐，央及姐姐了。」
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勛伐
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功勞、功績。《抱朴子．外篇．逸民》：「凡所謂志人者，不必在乎祿位，不必須乎勛伐也。」唐．封演《封氏聞見記．卷五．第宅》：「中書令郭子儀勛伐蓋代，所居宅內諸院往來乘車馬。」
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平心定意
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貓頭鷹博士