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目空一世
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此處所列為「目空一切」之典故說明，提供參考。「目空一切」原作「目空四海」。宋朝的陳亮在〈題喻季直文編〉一文中，提到烏傷一地和他相熟的四個讀書人：喻叔奇的文章精深簡雅，愈讀愈有新意。何茂恭「目空四海」，自視甚高，什麼都不放在眼裡，但是對豪傑之士還是能降低自己的身分，以禮相待，所以讀書人也很樂意親近他。他的文章奇壯精緻，充分表達自己的意見。陳德先的文章清新勁麗，花樣不少。喻季直的文章華美活躍，反覆閱讀也不厭倦。後來「目空一切」這句成語，可能就從這裡的「目空四海」演變而出，用來形容人高傲自大，什麼都不放在眼裡。
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悶懨懨
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心情煩悶，精神不振的樣子。《大宋宣和遺事．亨集》：「喜者穿皂之人，笑吟吟投北而去；煩惱之人穿紅，悶懨懨往南行。」元．無名氏《鴛鴦被》第一折：「撇得我冷清清淚似絲，悶懨懨過日子。」也作「悶厭厭」、「悶淹淹」。
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霍布士
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種對身體的重要功能有助益的刺激能帶來愉快的感覺；因此個人會想再去嘗試這種快樂。而有阻礙性的刺激會帶來厭惡的感覺，個人就會想去避免它。依照霍布士的看法，人的行為是由此類「慾望」和「厭惡」所控制。個人所樂於接近的事物就稱作「善」，所不喜歡的則稱為「惡」。因此善或惡的評斷乃因人而異，非絕對的。後來邊沁提出人的行為是由「快樂原則」所主宰，此觀念為弗洛依德和較晚期的增強論者所採用。(註1) 人物背景霍布士主要的興趣在於人所處的政治和社會情境。他覺得基本上人是...
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恨相知晚
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憾恨相知太晚。《史記．卷一○七．魏其武安侯傳》：「兩人相為引重，其游如父子然。相得驩甚，無厭，恨相知晚也。」也作「恨相見晚」、「相得恨晚」、「相知恨晚」。
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流言飛文
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(4) 孺子：幼童的通稱。〔參考資料〕 《禮記．儒行》儒有合志同方，營道同術。並立則樂，相下不厭，久不相見，聞流言不信。其行本方立義，同而進，不同而退。其交友有如此者。
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貪生惡死
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貪戀生存，厭惡死亡。《漢書．卷六二．司馬遷傳》：「夫人情莫不貪生惡死，念親戚，顧妻子，至激於義理者不然，乃有不得已也。」
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行露
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《詩經．召南》的篇名。共三章。根據〈詩序〉：「行露，召伯聽訟也。」一說以為女子拒婚之詩。首章三句為：「厭浥行露，豈不夙夜？謂多行露。」
《詩經．召南》的篇名。共三章。根據〈詩序〉：「行露，召伯聽訟也。」首章三句為：「厭浥行露，豈不夙夜，謂行多露。」
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言聽計用
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復興兵而東，侵人之分，奪人之地，已破三秦，引兵出關，收諸侯之兵以東擊楚，其意非盡吞天下者不休，其不知厭足如是甚也。且漢王不可必，身居項王掌握中數矣，項王憐而活之，然得脫，輒倍約，復擊項王，其不可親信如此。今足下雖自以與漢王為厚交，為之盡力用兵，終為之所禽矣。足下所以得須臾至今者，以項王尚存也。當今二王之事，權在足下。足下右投則漢王勝，左投則項王勝。項王今日亡，則次取足下。足下與項王有故，何不反漢與楚連和，參分天下王之？今釋此時，而自必於漢以擊楚，且為智者固若此乎！」韓信謝曰：「臣事項王，官不過郎中，位不過執戟，言不聽，畫不用，故倍楚而歸漢。漢王2>授我上將軍印，予我數萬眾，解衣衣我，推食食我3...
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堂客
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1.泛指婦女。舊俗稱男子為「官客」，婦女為「堂客」。《紅樓夢》第四回：「素昔又最厭惡堂客。」
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膩煩
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生厭、厭煩。《紅樓夢》第四八回：「果然這樣，我就拜你作師。你可不許膩煩的。」《孽海花》第六回：「別唱了，怪膩煩的，你給我斟上酒罷。」
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貓頭鷹博士