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霍布士
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種對身體的重要功能有助益的刺激能帶來愉快的感覺；因此個人會想再去嘗試這種快樂。而有阻礙性的刺激會帶來厭惡的感覺，個人就會想去避免它。依照霍布士的看法，人的行為是由此類「慾望」和「厭惡」所控制。個人所樂於接近的事物就稱作「善」，所不喜歡的則稱為「惡」。因此善或惡的評斷乃因人而異，非絕對的。後來邊沁提出人的行為是由「快樂原則」所主宰，此觀念為弗洛依德和較晚期的增強論者所採用。(註1) 人物背景霍布士主要的興趣在於人所處的政治和社會情境。他覺得基本上人是...
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恨相知晚
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憾恨相知太晚。《史記．卷一○七．魏其武安侯傳》：「兩人相為引重，其游如父子然。相得驩甚，無厭，恨相知晚也。」也作「恨相見晚」、「相得恨晚」、「相知恨晚」。
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流言飛文
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(4) 孺子：幼童的通稱。〔參考資料〕 《禮記．儒行》儒有合志同方，營道同術。並立則樂，相下不厭，久不相見，聞流言不信。其行本方立義，同而進，不同而退。其交友有如此者。
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夜以接日
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此處所列為「夜以繼日」之典故說明，提供參考。「夜以繼日」就是以夜晚接續著白天的意思，是說用夜晚的時間來繼續做白天未完成的工作。這句成語出於《孟子．離婁下》，孟子以上古聖王為例，說明他們治國、愛民的德政。夏禹是個厭惡美酒而喜好有意義、合理言論的人。商湯持守中正之道，不偏不倚，用人惟賢，因此任用賢人沒有固定的常法。周文王把已經安定的人民，視同傷者，加以愛護，不敢勞動；追求正道，彷彿永遠沒有終止，不敢自滿。周武王從不輕慢身邊的臣子，也不會遺忘遠方賢德的諸侯。周公想要兼備夏、商、周三代聖王的美德，以實施禹、湯、文、武四位賢王的德政。當發覺做的有與聖王不合的地方，就仰著頭思考，白天想不出來時，夜晚就繼續...
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貪生惡死
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貪戀生存，厭惡死亡。《漢書．卷六二．司馬遷傳》：「夫人情莫不貪生惡死，念親戚，顧妻子，至激於義理者不然，乃有不得已也。」
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堂客
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1.泛指婦女。舊俗稱男子為「官客」，婦女為「堂客」。《紅樓夢》第四回：「素昔又最厭惡堂客。」
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膩煩
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生厭、厭煩。《紅樓夢》第四八回：「果然這樣，我就拜你作師。你可不許膩煩的。」《孽海花》第六回：「別唱了，怪膩煩的，你給我斟上酒罷。」
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言聽計用
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復興兵而東，侵人之分，奪人之地，已破三秦，引兵出關，收諸侯之兵以東擊楚，其意非盡吞天下者不休，其不知厭足如是甚也。且漢王不可必，身居項王掌握中數矣，項王憐而活之，然得脫，輒倍約，復擊項王，其不可親信如此。今足下雖自以與漢王為厚交，為之盡力用兵，終為之所禽矣。足下所以得須臾至今者，以項王尚存也。當今二王之事，權在足下。足下右投則漢王勝，左投則項王勝。項王今日亡，則次取足下。足下與項王有故，何不反漢與楚連和，參分天下王之？今釋此時，而自必於漢以擊楚，且為智者固若此乎！」韓信謝曰：「臣事項王，官不過郎中，位不過執戟，言不聽，畫不用，故倍楚而歸漢。漢王2>授我上將軍印，予我數萬眾，解衣衣我，推食食我3...
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良月
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2.古人以盈數為吉，十為滿數，故也以「良月」代稱十月。《左傳．莊公十六年》：「使以十月入，曰：『良月也，就盈數焉。』」晉．杜預．注：「數滿於十。」晉．陶淵明〈和郭主簿〉詩二首之二：「檢素不獲展，厭厭竟良月。」
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貓頭鷹博士