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以咽廢飧
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此處所列為「因噎廢食」之典源，提供參考。 《呂氏春秋．孟秋紀．蕩兵》家無怒笞，則豎子嬰兒之有過也立見；國無刑罰，則百姓之悟相侵也立見；天下無誅伐，則諸侯之相暴也立見。故怒笞1>不可偃2>於家，刑罰不可偃於國，誅伐不可偃於天下，有巧有拙而已矣。故古之聖王有義兵，而無有偃兵。夫有以饐死3>者，欲禁天下之食，悖4>；有以乘舟死者，欲禁天下之船，悖；有以用兵喪其國者，欲偃天下之兵，悖。夫兵不可偃也，譬之若水火然5>，善用之則為福，不能用之則為禍。 〔注解〕
(1) 怒笞：因憤怒而體罰。笞，音ㄔ，用鞭杖或竹板抽打。
(2) 偃：音｜ㄢˇ，停止。
(3) 饐死：食物阻塞咽喉，無法呼吸而死。饐，音｜ㄝ...
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海洋環境保育的價值觀
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球的基本權利，所以不應該因為人類的自私而破壞生物環境，所以參加淨灘活動只是在維護這種生物的基本生存權而已。2.生態平衡觀持生態平衡觀者，從系統環境的關連性出發，認為陸地與海洋息息相關，每一種生物之間也息息相關，因為彼此適切的互動，才能夠讓生態系統與人類環境永續生存與運作下去，所以保護海洋是永續生存的基本條件。 關鍵字中文關鍵字: 環境倫理學、環境哲學、人類中心主義、生態中心主義、生物中心主義英文關鍵字: environmental ethics、environmental philosophy、anthropocentr...
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盡人事
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盡自己的力量去做。《鏡花緣》第六回：「元女道：『仙姑豈不聞：「小不忍則亂大謀？」又諺云：「盡人事以聽天命。」』」
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先意承旨
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善於揣度心意，奉承他人。參見「先意承志」條。《韓非子．八奸》：「此人主未命而唯唯，未使而諾諾，先意承旨，觀貌察色，以先主心者也。」《三國志．卷一六．魏書．杜畿傳》：「夫先意承旨以求容美，率皆天下淺薄無行義者，其意務在於適人主之心而已，非欲治天下安百姓也。」
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魏晉清談
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想來註釋「論語」。例如何晏在「論語集解」中，即將孔子所說「志於道」解釋為「志，慕也。道不可體，故志之而已。」已不把「道」解釋為道德，而是為老子的「道」─絕對的宇宙原理。從此，玄學的思想逐漸注入儒學之中。 關鍵字中文關鍵字：嵇康、何晏、王弼英文關鍵字：Ji Kang、He Yan、Wang Bi 出處李永熾/著。中國全集2歷史中國，1982年出版，頁93~94。錦繡出版社有限公司。
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背車而馳
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惟不知乎？不行乎？又將背古道而馳者也。何也？古者宰相以危言危行、扶危持顛為心；今則敏行遜言、全身遠害而已矣。古者宰相以接士為務，今則不接賓客而已矣。古者宰相以開閤為名，今則鎖其第門而已矣。 〔注解〕
(1) 典故或見於唐．柳宗元〈楊評事文集後序〉。
(2) 開元：唐朝玄宗的年號（西元７１３∼７４１）。
(3) 寖：音ㄐ｜ㄣˋ，通「浸」，漸漸。
(4) 貞元：唐朝德宗的年號（西元７８５∼８０５）。〔參考資料〕 唐．柳宗元〈楊評事文集後序〉（據《柳宗元集．卷二一》引）唐興以來，稱是選而不怍者，梓潼陳拾遺。其後燕文貞以著述之餘，攻比興而莫能極；張曲江以比興之隙，窮著述而不克備。其餘各探一隅，...
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心滿意愜
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孫。豐等爵位已盛，心意既滿，又實畏漢宗室、天下豪桀。而疏遠欲進者，並作符命，莽遂據以即真，舜、歆內懼而已。 〔注解〕
(1) 莽：王莽（西元前４５∼西元２３），字巨君，漢東平陵（今山東歷城縣東）人。孝元皇后的姪兒。先為大司馬，以恭儉收人望，平帝立，元后臨朝稱制，委政於莽，號安漢公。後假禪讓之名，篡漢自立，國號新，法令煩苛，光武起兵討之，王莽兵敗被殺，在位十五年。
(2) 羽翼已成：比喻已得到輔佐的人才，勢力已經鞏固壯大。
(3) 稱攝：自封為攝政王。攝，攝政，代替君主處理國政者。
(4) 豐：甄豐（？∼西元１０），西漢人。平帝初，以左將軍光祿勛與王莽等定策安宗廟，封廣陽侯，為少傅。為王...
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面壁
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2.不理、不睬、不介意。《晉書．卷七五．王湛傳》：「述無所應，面壁而已。」
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武士道
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武士道，或者武士道精神，是日本封建社會中武士階層（稱作侍，さむらい；也有稍微古老的說法武士，ぶし）的道德規範以及哲學。如同歐洲中世紀出現的騎士精神，武士道是基於一些美德如義、勇、仁、禮、誠、名譽、忠義、克己。只有通過履行這些美德，一個武士才能夠保持其榮譽，喪失了榮譽的武士不得不進行切腹（腹切はらきり、切腹せっぷく）自殺。新渡戶稻造認為，對武士來說，最重要的是背負責任和完成責任，死亡不過是盡責任的一種手段而已，倒在其次。如果沒有完成責任所規定的事務，簡直比死還可怕。認為切腹是武士唯一謝罪的方法的觀點是錯誤的。浪人指的是武士畏罪逃亡或效忠的君主或國家滅亡卻畏懼死亡的人。
1869年，明治政府通過...
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打平
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1.比賽結果不分勝負。如：「目前兩隊戰績打平，最後一戰便須一決勝負。」
2.收入與支出的金錢數目相當，既未透支也無盈餘。如：「這個月的收入與開銷剛好打平，哪能有什麼盈餘？。」
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貓頭鷹博士