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珠聯玉映
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察核對《太初曆》推算的晦朔弦望和月球的盈虧變化，結果都是「八十一分律」最為符合，日月如併合的玉璧，星辰如成串的珍珠。於是陵渠上奏，決定用鄧平所製的曆法，並任命他為太史丞。文中「日月如合璧，五星如連珠」原本指的是一種天文上罕見的異象，古人認為太陽和月亮同時出現在天空上，或是金、木、水、火、土五行星同時並見於一方，是祥瑞的徵兆。後來「珠聯璧合」這句成語就從這裡演變而出，用來比喻人才或美好的事物相匹配完美或同時薈集。出現「珠聯璧合」的書證如北周．庾信〈周兗州刺史廣饒公宇文公神道碑〉：「發源纂冑，葉派枝分；開國承家，珠聯璧合。」現代常用作祝賀新婚的頌辭。
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譚延闓
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人名。（西元1879～1930）字組庵，清湖南荼陵人。光緒甲辰進士，性聰穎，才兼文武。經歷討袁、護法、討曹、北伐等役，均有戰功。歷任國民政府主席，首任行政院長。工書法，效法顏魯公書風，筆意雍容。
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輦下
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天子車駕附近，指京師。唐．裴鉶《傳奇．裴航》：「航遍求訪之，滅跡匿形，竟無蹤兆。遂飾裝歸輦下。」宋．劉辰翁〈柳梢青．鐵馬蒙氈〉詞：「輦下風光，山中歲月，海上心情。」也稱為「輦轂下」。
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一視之仁
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此處所列為「一視同仁」之典故說明，提供參考。唐代文學家韓愈崇尚儒家「仁愛」學說，他在〈原人〉一文裡論述到世間分天、地、人三個部分，天在上、地在下、人在中。天上有日月星辰，地上有草木山川，人間有夷狄禽獸。天為日月星辰的主人，地為草木山川的主人，而人則為夷狄禽獸的主人。人既為夷狄禽獸之主，就必須廣施仁道，不分種類、不分遠近，才不失為夷狄禽獸之主。所以聖人看待夷狄禽獸都是同等的，一樣施與仁愛。「一視同仁」就是從文中「聖人一視而同仁」一句摘錄而成的成語，後用於指平等待人，不分親疏厚薄。
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做下
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1.做、辦置。《董西廂》卷六：「舊日做下的衣服件件小。」元．蕭德祥《殺狗勸夫．楔子》：「今日是小生的生辰之日。大嫂，你與我臥羊宰豬，做下筵席。」
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縹囊
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青白色的書囊。《隋書．卷三二．經籍志一》：「但錄題及言，盛以縹囊。」《洛陽伽藍記．卷四．壽邱里》：「當時四海晏清，八荒率職，縹囊紀慶，玉燭調辰，百姓殷阜。」
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星迴
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星星運行回復原位。指一年已終了。《文選．李康．運命論》：「天動星迴，而辰極猶居其所。」文選．陸機．演連珠五十首之一：「日薄星迴，穹天所以紀物。」
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七單
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七，指喪事「作七」之七。七單是請陰陽先生推算列出死者生歿時辰與七七沖煞時辰的單子。《儒林外史》第四回：「次日，將請陰陽徐先生來寫了七單，老太太是犯三七，到期該請僧人追薦。」
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事敗垂成
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事情在即將成功時失敗。明．梁辰魚《浣紗記》第八齣：「凶逆，不日就誅滅了，九仞為山，功虧一簣，料想不勞而集，事敗垂成！」
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四大天王
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佛教用語。佛教宇宙觀中的欲界六天中第一天四天王天的四王。四大天王住在須彌山腰的一座小山，名為犍陀羅山，此山有四座山峰，四王各居一峰，護持釋迦佛世界的四大洲。在中國寺院塑像一般為：東方持國天王，白色身，手持琵琶；南方增長天王，青色身，手持寶劍；西方廣目天王，紅色身，手繞一條龍；北方多聞天王，綠色身，右手持傘，左手持銀鼠，成為中國式的佛教護法神。《西遊記》第五回：「與那九曜星、五方將、二十八宿、四大天王、十二元辰、五方五老、普天星相、河漢群神，俱只以弟兄相持，彼此稱呼。」也稱為「四大金剛」。
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貓頭鷹博士