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探幽窮賾
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探索深奧幽微的道理。參見「探賾索隱」條。《晉書．卷五五．潘岳傳》：「抽演微言，啟發道真。探幽窮賾，溫故知新。」
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舍生取誼
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安人，修身、齊家、治國、平天下，正是把群眾利益擺在個人之上的一套修身哲學，所以孟子要人「捨生取義」的道理就不難了解了。成語中「義」字的內涵，可以擴大為仁義道德、美善真理、理想抱負等。
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有理
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合乎道理。宋．朱熹《四書章句集注．大學章句》：「蓋人心之靈莫不有知，而天下之物莫不有理，惟於理有未窮，故其知有不盡也。」《紅樓夢》第四六回：「邢夫人聽了有理，便自往賈母處來，和賈母說了一回閒話。」
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心回意轉
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念之中，卻不曾放棄成見，也不曾改變自己的主觀態度，然後把聖人話語再仔細斟酌思量，以揣摩聖人所欲傳達的道理。朱熹話中，批評當時學者「不會略略回心轉意去看，把聖賢思量」，是批評他們雖然讀聖賢書，卻不知應該改變自己原有態度，扭轉既有主觀，真心實義地回頭思考聖人話語，以做出正確的理解。後來「回心轉意」演變為成語，用來指改變心意，如元．關漢卿《竇娥冤》第一折：「待我慢慢的勸化俺媳婦兒，待他有個回心轉意，再作區處。」
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閉戶斲輪
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為三者未能融合，此時一佛二菩薩似乎是三個個體；當證成佛身時，三者則合為一體。欲修行者，必須先了解這個道理，然後順應因緣來修行，如此便能與佛祖最初的修行相應和。這就好像雖然關起門在家製造車子，但因為依循著一定的規則，所以成品能完全符合應行的軌跡。「閉門造車」這句成語在這裡原是用來比喻依循著一定的原則行事，後則轉用於比喻凡事只憑主觀辦事，不問是否切合實際。
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一隙之見
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十分深刻的印象。在〈相刺〉篇中，桓寬便借大夫之口說道：「如果只通過一個小孔來看事物，就好像只通曉一個道理，而不知權衡整體，便以自己的無知來非議他人的論點，正如夏天的蟬不知道冬天的冰雪一樣，而這也正是像孔子、孟子這樣的聖人無法受到重用的真正原因啊！」後來「一孔之見」這句成語就從這裡演變而出，用來比喻人的見識狹隘淺薄，無法通曉整體。
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節上生枝
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話說：「若左遮右攔，前拖後拽，隨語生解，節上生枝，則更讀萬卷書，亦無用處也。」意思就是說一個人在沒把道理弄清楚之前，隨意去胡亂解說，就像「節上生枝」，只會把道理越弄越紛歧，因此讀再多的書也沒用處。
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元大都
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陳設，在御榻之旁，另設皇后寶座，以及諸王侍宴坐床，庭園中種植「誓儉草」，藉以告誡子孫，莫忘勤儉立國的道理。城內區劃方整，從街道此端可以看到彼端，大、小街道之外，還有防火巷的設置。 宗教元代的大都，人煙稠密，繁榮熱鬧。由於外國人多，各種宗教共存共榮，大都內有道觀、佛寺、清真寺、景教寺、喇嘛廟即天主堂。原在東方傳教的方濟各會修士孟德高維諾從伊兒國經海路來到大都，受教皇任命為大主教，教民數千人，多為來自中亞的居民。這是羅馬天主教初次傳進中國， 文化大都的文娛活動以雜劇最有特色。元代雜劇繼承前代，結合詩歌、音樂與戲劇，深受朝廷上...
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不中抬舉
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此處所列為「不識抬舉」之典源，提供參考。 ※《西遊記．第六四回》三藏聽言，遂變了顏色，跳起來高叫道：「汝等皆是一類怪物，這般誘我！當時只以低行之言，談玄談道可也；如今怎麼以美人局來騙害貧僧！是何道理！」四老見三藏發怒，一個個咬指擔驚，再不復言。那赤身鬼使，暴躁如雷道：「這和尚好不識抬舉！我這姐姐，那些兒不好？他人材俊雅，玉質嬌姿1>，不必說那女工針指2>，只這一段詩材，也配得過你。你怎麼這等推辭！休錯過了！孤直公之言甚當。如果不可苟合，待我再與你主婚。」三藏大驚失色。憑他們怎麼胡談亂講，只是不從。 〔注解〕
(1) 玉質嬌姿：形容姿貌肌膚之美。
(2) 女工針指：指紡織、刺繡、縫紉等工作。
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神道
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2.自然造化的道理。泛指天理、天道。《董西廂》卷七：「這畜生腸肚惡，全不合神道。著言廝間諜、忒奸狡。」
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貓頭鷹博士