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蘇紹連
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。1998年 〈「1998年BBS讀詩錄1」如何進入詩的核心─讀ge的《冬日》〉，收錄於《詩路》詩學天地。評價詩集《茫茫集》，曾獲《創世紀》創刊二十週年詩創作獎，時報文學獎敘事詩獎、新詩評審獎及首獎，國軍新文藝金像獎新詩銅像獎等多項。對於蘇紹連的散文詩系列作品，詩人洛夫曾下過評語：「蘇紹連的出現，意味著中國詩壇一種新的可能，他運用多變的意象和戲劇的張力，為現代人繪出一顆受傷的靈魂。」編輯9502112于佳琳
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山搖地動
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山和地都搖動。形容聲勢浩大。《封神演義》第三七回：「遍地周兵，燈毬火把，照耀得天地通紅，喊殺連聲，山搖地動。」《精忠岳傳》第五七回：「但見煙火騰空，山搖地動，好似雷公排惡陣，分明霹靂震乾坤。」
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繫風捕影
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此處所列為「捕風捉影」之典源，提供參考。 《漢書．卷二五．郊祀志下》成帝末年頗好鬼神，亦以無繼嗣故，多上書言祭祀方術者，皆得待詔，祠祭上林苑中長安城旁，費用甚多，然無大貴盛者。谷永說上曰：「臣聞明於天地之性，不可或以神怪；知萬物之情，不可罔以非類。諸背仁義之正道，不遵《五經》之法言，而盛稱奇怪鬼神，廣崇祭祀之方，求報無福之祠，及言世有僊人，服食不終之藥，遙興輕舉，登遐倒景，覽觀縣圃，浮游蓬萊，耕耘五德，朝種暮穫，與山石無極，黃冶變化，堅冰淖溺，化色五倉之術者，皆姦人惑眾，挾左道，懷詐偽，以欺罔世主。聽其言，洋洋1>滿耳，若將可遇；求之，盪盪2>如係風3>捕景4>，終不可得。是以明王距5>而不聽...
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不慕
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不羨慕、不嚮往。三國魏．應璩〈與從弟君苗君冑書〉：「然山父不貪天地之樂，曾參不慕晉楚之富，亦其志也。」晉．陸機〈演連珠〉五○首之三二：「臣聞聽極於音，不慕鈞天之樂；身足於蔭，無假垂天之雲。」
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理則
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1.原理規則。如：「天地萬物各有生存理則，這正是自然奧妙的所在。」
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乃武乃文
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本用以讚譽天子之德，指其文經天地，武定禍亂。語出《書經．大禹謨》：「帝德廣運，乃聖乃神，乃武乃文。」後多指人既有武功又有文德。也作「乃文乃武」。
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行空天馬
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此處所列為「天馬行空」之典故說明，提供參考。漢武帝時以李延年為協律都尉，詔司馬相如等作〈郊祀歌〉十九章，用來祭祀天地、宗廟等，典源所收為第十章〈天馬〉。根據《漢書．卷二二．禮樂志》記載，這首詩作於元狩三年，漢武帝因為在渥洼水得到一匹西域大宛所產的良馬，傳說是天帝所乘的神馬子孫，而取名為「天馬」。詩中描述天帝賜與的天馬，奔馳時一副意氣昂揚灑脫不拘的樣子，而且速度快到像在天上飛一般。後來「天馬行空」這句成語就從這裡演變而出，用來比喻文才氣勢豪放不拘。多用於詩文書法方面。例如明．劉廷振〈薩天錫詩集序〉：「其所以神化而超出於眾表者，殆猶天馬行空，而步驟不凡。」即以「天馬行空」來形容薩天錫的才思。亦用來...
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泥金
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2.以金和水銀相和成的泥狀物，稱為「泥金」。皇帝於五岳祭天地，要將祭文寫在簡版上，加上玉做的蓋子，最後用泥金將其封起來。
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南郊
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2.京師南面的郊外，古代天子用來祭天的地點。《禮記．月令》：「立夏之日，天子親帥三公、九卿、大夫，以迎夏於南郊。」《明史．卷十二．英宗後紀本紀》：「五年春正月庚戌，大祀天地於南郊。」
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別有天
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即「別有天地」。見「別有天地」條。01.唐．儲光羲〈臨江亭五詠〉詩：「潮生建業水，風散廣陵煙，直望〔清〕（青）波裡，祗言別有天。」02.宋．曾鞏〈舜泉〉詩：「清涵廣陌能成雨，冷浸平湖別有天。」
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