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詭辯學派
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希臘哲學的一派。對古代希臘的自然哲學抱持懷疑的態度，認為世上沒有絕對不變的真理，人人認為如何，事物也就如何，人是一切事物的準則。此派學者大多從事於指導人們在公眾辯論中如何講話及應該使用何種論據。代表人物有普洛道格拉斯（Protagras)、高爾吉亞（Gorgias)等。
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大出意料之外
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與預期、猜測的相差極遠。如：「這次聯考試題，真教人大出意料之外，令不少學者專家跌破眼鏡。」
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心回意轉
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此處所列為「回心轉意」之典故說明，提供參考。朱熹為宋代大儒，門下學生很多，他與學生之間的問答討論，多被收錄在《朱子語類》一書裡。〈訓門人〉一章所錄為朱子對門人的訓示，其中記載了一段他對魏元壽問《大學》的應答。朱子藉著這個機會，對當時的學者批判一番，他說道：當今學者的通病在於「先立私意」、「主張己說」，他們引用聖人言論，不過是藉以接續自己的學說，而非真正汲取聖人話中真義。朱熹又說：人在一天裡，內心的私心意念可說是不曾中斷，但這些學者在百念之中，卻不曾放棄成見，也不曾改變自己的主觀態度，然後把聖人話語再仔細斟酌思量，以揣摩聖人所欲傳達的道理。朱熹話中，批評當時學者「不會略略回心轉意去看，把聖賢思量...
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郁達夫
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》文藝副刊《繁星》和《星光畫報》文藝版的主編；在星洲日報前後三年，共發表400多篇抗日政論，後經台灣學者秦賢次整理為《郁達夫南洋隨筆》、《郁達夫抗戰文錄》二書（台北：洪範書店，1978）。1940年郁達夫成為新加坡南洋學會創建人之一。1941年底太平洋戰爭爆發後，任「星華文化界戰時工作團」團長和華僑抗敵動員委員會執行委員，組織「星洲華僑義勇軍」抗日。新加坡失守後，郁達夫至蘇門答臘避難。 遇害1942年6月初郁達夫逃至蘇門答臘西部市鎮巴爺公務，化名為趙廉，居住在當地華僑蔡承達的房屋，並在當地人協助之下開設酒廠維生。附近地區...
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張小虹
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關於張小虹‧生平簡介： 張小虹，1961年生。台大外文系畢業，美國密西根大學英美文學博士，現任台大外文系教授。曾任美國加州大學柏克萊分校客座教授、美國哈佛大學與英國sussex大學訪問學者、任台灣女性學學會理事長、文化研究學會理事、臺北市女性影像協會理事、中華民國比較文學學會副理事長。‧寫作風格/走向： 其作品多專精於女性主義及性別論述的文化研究。 並，有人評張小虹為「具典雅傳統女性外貌，卻擁有現代、後現代多元開放新女性之思維」。‧出版作品： 《後現代女人：權力、慾望與性別表演》〈1993〉 《性別越界：女性主...
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中外
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1.內心和外表。《逸周書．卷六．謚法》：「行見中外，曰慤。」
2.中國和外國。《史記．卷一○．孝文本紀》：「夫久結難連兵，中外之國將何以自寧？」《後漢書．卷八九．南匈奴傳》：「宣帝之世，會呼韓來降，故邊人獲安、中外為一。」
3.中央與地方。《漢書．卷九．元帝紀》：「以用度不足，民多復除，無以給中外繇役。」《後漢書．卷七八．宦者傳．序》：「梁冀受鉞，跡因公正，恩固主心，故中外服從，上下屏氣。」
4.中表兄弟。漢．蔡琰〈悲憤詩〉二首之一：「既至家人盡，又復無中外。」南朝宋．劉義慶《世說新語．賞譽》：「阮千里姨兄弟，潘安仁中外，安仁詩所謂『子親伊始，我父唯舅。』」
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拔新領異
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此處所列為「標新立異」之典故說明，提供參考。《莊子》一書是戰國時莊周所撰。晉代的向秀曾經替《莊子》作注，可惜還沒完成就死了，郭象接替他完成注釋的工作。同時期也有很多著名學者研究〈逍遙遊〉，但沒有人的見解可以超越他們，直到支道林的出現。根據《世說新語．文學》記載，支道林曾經和馮懷在白馬寺談天，席中聊到《莊子．逍遙遊》。支道林對〈逍遙遊〉這篇的見解新奇獨到，不但「標新理」而且「立異義」，不僅超越了向秀和郭象兩人，更是那些著名學者探索追求不及的。同樣在《世說新語．文學》中另有一篇則載，孫興公對王羲之稱讚支道林說：「支道林拔新領異，胸懷所及，乃自佳。」王羲之剛開始不以為，待親耳聽聞支道林論〈逍遙遊〉，...
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補校
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補習學校的簡稱。參見「補習學校」條。
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教育目的之功能
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人類理性，充實精神生活，傳遞社會文化，配合社會需求，達成自我實現。(註1) 對自我的功能在理想主義的學者思維中，多以教育啟迪人類理性的歷程作為教育之主要功能，所以特別注重腦部思索的，過去柏拉圖曾把人類的靈魂分為幾種類型，理性、意志及情慾三者，這三者看似七情六慾的三者分類，然而實際上卻是另一種分法，理智所代表的是一種熱愛智慧的表現；意志的意思是追求名譽；最後所謂的情欲其實就是貪念慾望錢財的行為，因此教育的目的就在於第一個理性的提升，促使人們熱愛智慧，培養人的理性，進而達到理想社會形式的行成。在自我的精神生活方面，也因為教育...
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通儒
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博學多聞，言行可資效法的讀書人。《後漢書．卷三六．賈逵傳》：「逵所著經傳義詁及論難百餘萬言，……學者宗之，後世稱為通儒。」《儒林外史》第八回：「俗語說得好：『與其出一個斲削元氣的進士，不如出一個培養陰隲的通儒。』」
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貓頭鷹博士