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內在歸因
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根據動機歸因論，個人往往會將成功與失敗的事件加以歸因，若將個人成敗歸諸於內在因素，如能力、努力和心情等，即為內在歸因。與內在歸因相對的是外在歸因。後者是指個人將成敗歸諸於外在因素，如工作難度、運氣或教師偏心等。根據韋納(B. Weiner)的歸因論觀點，個人會把成功和失敗歸於各種不同的原因，而這些原因則可分成三個向度。第一個為「來源」，分為內在原因和外在原因兩類；能力、心情、努力等是內在原因，工作難度、運氣、教師偏心是外在原因。第二個是「穩定性」，分為穩定和不穩定兩種；如能力、努力、工作難度是穩定的原因，心情、運氣則為不穩定的原因。第三個是「可控制性」，分為可控制和不可控制兩類；如努力是可...
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操之在我
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掌握在自己手中。如：「成敗吉凶操之在我，千萬不要向惡劣的環境低頭。」
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滿懷心腹事，盡在不言中
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（諺語）心中埋藏著很多事情。《兒女英雄傳》第二七回：「安太太見何玉鳳經張金鳳一片良言，言下大悟，奔到自己膝下，跪倒塵埃，低首含羞的叫了聲親娘，知她滿懷心腹事，盡在不言中。」元．無名氏《馬陵道》第一折：「（公子云）孫先生，你怎不言語。（正末唱）我正是滿懷心腹事，盡在不言中。」
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在案
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一種公文中的通常用語。某事項已由前次文件敘述的，稱為「在案」，表示有案卷可考查。
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無處不在
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沒有一個地方不呈現，到處都有。如：「海峽兩岸及東亞漢文化圈的國家，如日本、韓國、越南，深受儒家思想的薰陶，影響所及，無處不在。」
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自在
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1.自任己意而毫無阻礙。《漢書．卷八六．王嘉傳》：「大臣舉錯，恣心自在，迷國罔上，近由君始，將謂遠者何！」唐．韓愈〈扶風郡夫人墓誌銘〉：「左右媵侍，常蒙假與顏色，人人莫不自在。」
2.佛教用語：（1）謂自由舒適。《法集要頌經》卷二：「除冥超神仙，善獲得自在。」（2）自我決定主宰。《中論》卷四：「人在眾中愧於涎出，而涎強出，不得自在，當知無我。」《金七十論．卷上》：「譬如父存時，兒不得自在。」（3）印度稱創造宇宙的天神，在佛教為天神之一。《阿毗達磨大毗婆沙論》卷一九九：「若謂自在更待餘因方能生者，便非自在如餘因故。」
舒暢、快樂而不受拘束。《三國演義》第一○三回：「其家主從容自在，高枕飲食而已。」《儒林外史》第五四回：「每日測字的錢，就買肉喫，喫飽了，就坐在文德橋頭測字的桌子上念詩，十分自在。」
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猶在
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還存在。如：「青山猶在，綠水長流。」
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內在動機
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內在動機指個體內發的動機；個體在某種活動過程中獲得滿足與喜悅感後，這種喜悅與滿足感會促使個體繼續或加強此種活動進行的內在動力，例如當個人解數學題時，發現出解題的方式，因會解題而產生滿意和喜悅感，將更具有促使他繼續解數學題的動力。內在動機是內發的，不是外誘的。
布魯納(J.S. Bruner)在教學理論中特別強調內在動機對教學及學習的影響；他認為內在動機包括好奇心、成就動機、認同感及互惠感。 1.好奇心：是個人一種心理滿足的感覺，是內在動機的原型。因此教師教學時應設計活潑而新奇課程，以引發學生的學習動機。2.成就動機：是與外界互動時，個人內在所具有的適切感、能力、才幹... |
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在下
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稱自己處於下賤的職位。後多用作自稱的謙詞。《初刻拍案驚奇》卷二三：「在下初入京師，未有下處。」《老殘遊記》第一回：「今日奇緣，在下到也懂得些個。」
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骨鯁在喉
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魚刺卡在喉嚨裡。比喻心中有事，不吐不快。如：「要我隱瞞這件大事，真像是骨鯁在喉，難受極了！」
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貓頭鷹博士