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閉戶斲輪     
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佛身時，三者則合為一體。欲修行者，必須先了解這個道理，然後順應因緣來修行，如此便能與佛祖最初的修行相應和。這就好像雖然關起門在家製造車子，但因為依循著一定的規則，所以成品能完全符合應行的軌跡。「閉門造車」這句成語在這裡原是用來比喻依循著一定的原則行事，後則轉用於比喻凡事只憑主觀辦事，不問是否切合實際。
隮     
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2.由山谷中湧升上來的雲氣。宋．蘇軾〈過廬山下〉詩：「群隮相應和，勇往爭驂驔。」
眾射之的     
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此處所列為「眾矢之的」之典故說明，提供參考。「眾矢之的」典源作「眾射之的」。明朝正德、嘉靖年間，先是王守仁在軍中趁工作閒暇授徒講學，之後再傳弟子徐階擔任內閣大學士時，在京師設講會講學，使得講學風氣興盛起來，造成一股潮流。自此，無論是在朝官吏或是地方士紳、長老，紛紛開始聯合講會，成立書院，相互應和。萬曆年間，由顧憲成等人重新修建的東林書院，名號尤其響亮。他們時常譏諷朝政，評論人物，士大夫相繼依附，於是和東林書院有關的人都被稱為「東林黨」。但也因為名氣太大遭到毀謗，氣焰太盛招致各方的責難，批評的輿論接連而來，加上幾次的政治鬥爭都和東林書院的人有關，使得眾人攻擊的目標，都指向在東林書院講學的顧憲成等...
隨寓隨安     
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，所以能安於所處的境遇，無入而不自得。德孚以此喻己，說明自己的行為並無矛盾，反而是反樸歸真，以本真去應和環境的變化，再順勢表現在行為上，所以無法以一般「隱」與「不隱」的形式來作判斷。也正因為他了解順道而行的哲學，所以才能「隨所寓而安之為舟舫」，即使在充滿人為虛文的世界裡，亦悠游無所累。後來「隨遇而安」這句成語就從這裡演變而出，用來比喻能安於所處的環境，後亦用來比喻安於現狀，不思長進。出現「隨遇而安」的書證如宋．朱熹《四書章句集注．孟子集注．盡心下》：「言聖人之心，不以貧賤而有慕於外，不以富貴而有動於中，隨遇而安，無預於己，所性分定故也。」
和容悅色     
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形容臉色溫和、態度歡愉。《鏡花緣》第七一回：「至於每日應分當行的事，即如父母尊長跟前，自應和容悅色，侍奉承歡。」《紅樓夢》第六八回：「那鳳姐卻是和容悅色，滿嘴裡『好妹妹』不離口。」也作「和顏悅色」。
風動     
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如風鼓動。比喻應和聲極廣。《書經．大禹謨》：「四方風動，惟乃之休。」
閉造出合     
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佛身時，三者則合為一體。欲修行者，必須先了解這個道理，然後順應因緣來修行，如此便能與佛祖最初的修行相應和。這就好像雖然關起門在家製造車子，但因為依循著一定的規則，所以成品能完全符合應行的軌跡。「閉門造車」這句成語在這裡原是用來比喻依循著一定的原則行事，後則轉用於比喻凡事只憑主觀辦事，不問是否切合實際。
不忍戴天     
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此處所列為「不共戴天」之典故說明，提供參考。「不共戴天」這句成語原本的意思就是「不和仇人頂著同樣的天」，「天」只有一個，所以也就是不和仇人共存於世間的意思。什麼樣的仇人非得拚個你死我活呢？《禮記．曲禮》有一段話說：「殺害父親的仇人，我不應和他共處於世間；在路上遇到殺害兄弟的仇人，不必等回家拿兵器，就應該直接上前報復；如果是殺害朋友的仇人，我不應該和他同國。」傳統的儒家是很講究禮的。在禮的觀念中，對父母要盡孝，對兄弟要友愛，對朋友要存義，這是為人的基本。所以一個人是非觀念要分明，要「以直報怨」。父母既是我們在世上最親的人，遇到殺父仇人，豈有輕饒的道理？想盡辦法也要報仇，否則為人子女就是不孝，也就...
辨別理論     
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表現都是一種辨別刺激，它告訴你，你向老闆要求加薪能否成功。為了讓學生學會辨別，老師必須對他們的正確反應和錯誤反應都給予回饋。辨別學習的研究一般都發現，學生不僅在做對的時候需要知道，做錯的時候也需要知道。 舉例　　學習的歷程主要是使個體越來越能辨別複雜的事物。例如，所有的字母、數字、單字和數學符號都是辨別刺激。幼兒學習辨別“b”和“d”兩個字母的區別，較年長的學生則要學習辨別effective和efficient兩個單字之間的區別。對於教育心理學的學生，他們必須學會辨別「負增強」和「懲罰」。至於老師呢，他要學會辨別，學生上...
感覺統合失調     
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家有簽約，可以給予幫助，並進行詳細的評量及治療計畫。如果感覺統合失調的問題是發生在溝通需求上，那麼就應和語言治療師或相關專家密切配合。治療的過程包括正式的訓練。通常最有效的治療方式是將語言與說話的治療融合在自然的情境中，如在家或學校。 關鍵字中文關鍵字: 感覺統合、環境、特殊兒童英文關鍵字: Sensory Integration、Environment、children with special needs 參考資料薛海˙薛映著。兒童語言發展遲緩問題， 2000年，頁150-151，遠流出版公司。
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