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為火山噴出的超基性火山岩。主要由鈣質斜長石、斜輝石類的礦物所組成。質地堅硬細緻,通常不含石英,可作建材。顏色有暗灰、暗綠、褐色或紅色。
陵世外     
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猶「世外桃源」。見「世外桃源」條。01.清.王應奎《柳南隨筆》卷一:「所居在邑之支塘,編竹為屋,環以疏籬,流水桃花,如陵世外,興至一彈再鼓,餘韻悠然。」
    
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運用拳腳、兵器等攻擊和防禦的技術。如長拳、太極拳、劍術、刀術、槍術、棍術等。南朝宋.顏延之〈皇太子釋奠會作〉詩:「偃閉術,闡揚文令。庶士傾風,萬流仰鏡。」
道(日本)     
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  道是與文道相對的概念;在中國古代的書籍中,已有「文二道」的名詞,也有「忠孝兩全,文兩道」的用語,於此我們可隱約了解道有別於文道。而道的意義,在日本的中世和近代期,更被加入倫理觀念,使之具備特殊意義。
  在日本江戶時期,有一名叫大道寺友山的人寫了一本[道初心集],這可能是第一次使用道名稱的書。其後,道這名詞之使用,幾乎和「士道」是同義語,而道也就成為代表士階級日常生活的行動規範,以及約束他們對生死態度的準繩。
  明治政府以後,因為走向歐化政策,有一段時間對本土術較為忽視。但經過日本的西南戰爭和中日戰爭等兩大戰後,對劍術和柔道的軍事效用重新給予評...
    
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1.勇的人。《詩經.周南.兔罝》:「糾糾夫,公侯干城。」
2.軍人。《文選.劉歆.移書讓太常博士》:「然公卿大臣,絳灌之屬,咸介冑夫。」《三國演義》第七六回:「吾乃解良一夫,蒙吾主以手足相待,安肯背義投敵國乎?」
3.碔砆。像玉的石頭。《漢書.卷五六.董仲舒傳》:「五伯比於他諸侯為賢,其比三王,猶夫之與美玉也。」
    
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1.文才與藝。《漢書.卷六七.楊胡朱梅云傳.朱雲》:「平陵朱雲,兼資文,忠正有智略。」《新唐書.卷九八.列傳.王珪》:「兼資文,出將入相,臣不如靖。」
2.文臣和將。《三國演義》第四回:「九月朔,請帝陞嘉德殿,大會文。」《西遊記》第一二回:「我大唐皇帝十分好善,滿朝的文,無不奉行。」
3.文德教化和備防禦。《史記.卷一一九.循吏列傳.序》:「文不備,良民懼然身修者,官未曾亂也。」
4.周文王與王的合稱。《禮記.中庸》:「文之政,布在方策。」唐.白居易〈新樂府.八駿圖〉:「周從后稷至文,積德累功世勤苦。」
經文     
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緯,橫線。經,直線。經緯,規劃治理。緯經文指以文德功治理國家。《晉書.卷三八.文六王傳.贊曰》:「自家刑國,緯經文。」也作「經緯文」、「經文緯」。
    
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1.兵力。《文選.李斯.上書秦始皇》:「夫全趙之時,力鼎士。」
2.全副裝的精銳士兵。《戰國策.魏策一》:「今竊聞大王之卒,力二十餘萬,蒼頭二千萬,奮擊二十萬,廝徒十萬,車六百乘。」
3.勇力。《孔子家語.卷九.本姓解》:「今其人身長十尺,力絕倫。」《北史.卷四五.李元護傳》:「身長八尺,洛廔髯,少有力。」
城弦歌     
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孔子的學生子游出任城邑令,用禮樂教化百姓。孔子到城,聽到城一片弦樂歌聲,便開玩笑說:「割雞焉用牛刀?」子游回答說:「昔者偃也聞諸夫子曰:『君子學道愛人,小人學道則易使也。』」孔子即向同行弟子表示子游的話是對的,自己剛才不過是說笑罷了。典出《論語.陽貨》。後以城弦歌表示為政者重視禮樂教化,為政得法。
    
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