:::
資料庫查詢時間：1000.0032 ms
共 134 筆資料，
每頁顯示
筆資料
縮小搜尋結果範圍
適用年級
媒體形式
排序方式：
關鍵字 |
搜尋次數 |
關聯性
:::
你是不是要搜尋以下結果
|
捕獲
瀏覽人次:0
收藏人次:0
緝捕。《儒林外史》第一○回：「這位王道尊卻是了不得，而今朝廷捕獲得他甚緊。」
|
|
飲流懷源
瀏覽人次:0
收藏人次:0
此處所列為「飲水思源」之典源，提供參考。 北周．庾信〈徵調曲〉（據《庾子山集注．卷六．郊廟歌辭》引）正陽1>和氣萬類繁，君王道合天地尊。黎人2>耕植於義圃，君子翱翔於禮園。落其實3>者思其樹，飲其流者懷其源。咎繇為謀不仁遠，士會為政群盜奔。克寬則昆蟲內向，彰信則殊俗宅心。渭橋有月支抱馬，上苑有烏孫學琴。赤玉則南海輪賮，白環則西山獻琛。無勞鑿空於大夏，不待蹶角於蹛林。 〔注解〕
(1) 正陽：夏季的方位居南方，故曰正陽。
(2) 黎人：百姓、民眾。
(3) 實：植物的種子、果實。
|
|
冷言諷語
瀏覽人次:0
收藏人次:0
猶「冷言冷語」。見「冷言冷語」條。01.《醒世姻緣傳》第一五回：「當不得外面一個講王道的西賓邢皋門冷言諷語，說什麼病鳥依人。」
|
|
司馬談
瀏覽人次:0
收藏人次:0
。也反映出漢武時代以儒家思想為主，兼用陰陽家、法家和道家「黃老」的學說，即所謂「漢家自有製度，本以霸王道雜之」，而並不「純任德教」(《漢書元帝紀》)的思想。從而反映了漢武時代社會和統治思想複雜化的現實情況。其六家之說，不僅為後來司馬遷給先秦諸子作傳以重要的啟示和借鑒、也為西漢末期名儒劉向、劉歆父子給先秦譜子分類奠定基礎。 評論西漢司馬談之《論六家要旨》是一篇重要的學術論文，是對先秦諸子思想和學術爭論的總結性的批判文字。該文創造性地分諸子為六家，並題名為陰陽、儒、墨、名、法、道德，並給予六家以全面而公正的評價。其論有若案斷...
|
|
德隆望重
瀏覽人次:0
收藏人次:0
德行高，聲望大。用以稱頌年高德劭，且有聲望的人。《晉書．卷六四．簡文三子傳．會稽文孝王道子傳》：「元顯因諷禮官下議，稱己德隆望重，紀錄百揆，內外群僚皆應盡敬。」也作「德高望重」。
|
|
變風變雅
瀏覽人次:0
收藏人次:0
變風、變雅皆為亂世的作品，世以為亂世之音。相對於正風、正雅代表的治世之音而言。語出《詩經．大序》：「至于王道衰，禮義廢，政教失，國異政，家殊俗，而變風變雅作矣。」
|
|
自棄自暴
瀏覽人次:0
收藏人次:0
此處所列為「自暴自棄」之典故說明，提供參考。孟子，名軻，字子輿，戰國時鄒人，受學於子思弟子。提倡王道、重仁義、輕功利、創性善之說，後世尊稱為「亞聖」。 著有《孟子》七篇，由弟子輯錄而成，共十四卷，與《大學》、《中庸》、《論語》合稱「四書」。在〈離婁〉章中，孟子提到言行背棄仁義的人，就是自己害自己。孟子說：「不值得和自我蹧蹋的人談論仁義道理，不值得和自我放棄的人一起共事。說話違背禮義的人，是在蹧蹋自己。如果人自身不能心存仁愛，行事以義為準則，那就是自己放棄自己。仁，就像是一間很安全的房子；義，好比是正大的道路。拋棄安全的房子不住，捨棄正大的道路不走的人，真是可悲啊！」後來「自暴自棄」這句成語就從...
|
|
冰霜
瀏覽人次:0
收藏人次:0
2.比喻操守堅貞潔白。《宋書．卷五一．宗室傳．臨川烈武王道規傳》：「業均井渫，志固冰霜。」
|
|
孟軻
瀏覽人次:0
收藏人次:0
人名。（西元前372～前289）名軻，字子輿，戰國時鄒人，生於周烈王四年，卒於周赧王二十六年。受學於子思弟子。提倡王道、重仁義、輕功利、創性善之說，後世尊稱為「亞聖」。著有《孟子七篇》。也稱為「孟子」。
|
|
匡亂反正
瀏覽人次:0
收藏人次:0
|
 曾經查過此詞彙的人也經常查詢以下字詞： |
貓頭鷹博士