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風移俗易
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此處所列為「移風易俗」之典故說明，提供參考。〈樂記〉是古代流傳下來最早記錄音樂理論的文章。這篇文章談到音樂的產生及其作用，大意是：當人心受到外界事物的影響而產生情感時，就會發出聲音。把各種聲音結合起來，加上舞蹈動作，就進而產生音樂；所以古代聖王都十分注重對人心會產生影響的事物，並且主張用「禮義」來導正人民的行為，以「音樂」來調和人民的心性。音樂之中，又以和善純正的音樂，最能讓人心平氣和，耳目清明靈敏，長期下來可以潛移默化人民的心性，進而改善不良的社會風氣和習俗，使天下回復和平安寧。「移風易俗」就是直接摘自典源的一個成語，用於表示改善不良的社會風氣和習俗。
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名不虛行
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此處所列為「名不虛傳」之典故說明，提供參考。「名不虛傳」原作「名不虛」。戰國時，齊國公子孟嘗君愛好養士，門下食客多達三千人。在他擔任上卿時，受封古代薛國之地，約在今山東省滕縣附近。司馬遷在撰寫《史記》時，曾在孟嘗君的傳記後寫下自己的看法。他說自己曾經到過薛地，發現這個地方的人比較凶悍、殘暴，和附近鄒、魯地方的人不一樣。問了人，才知道原來這是因為孟嘗君喜歡養士，許多人慕名而來，移居的人數約有六萬多戶，結果使得薛地龍蛇雜處。可見他果真是與傳說中愛好賓客的名聲相符，司馬遷因此說「名不虛矣」！典源又見《史記．卷一二四．遊俠傳．序》，內容則是表述自漢朝建立以來，有不少知名的俠義之士，像朱家、田仲、王公等...
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天馬
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1.本指古代西域大宛所產之良馬，後凡駿馬亦稱之。《史記．卷一二三．大宛傳》：「及得大宛汗血，益壯，更名烏孫馬曰『西極』，名大宛馬曰『天馬』云。」《文選．阮籍．詠懷詩一七首之五》：「天馬出西北，由來從東道。」
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大烹五鼎
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古代祭祀，大夫用五鼎盛羊、豬、魚等五種祭品。後人遂以大烹五鼎形容生活奢侈，飯食精緻昂貴。
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天柱
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古代傳說中，天空是由不周山、崑崙山等八座高山支撐著，稱為「天柱」。《淮南子．天文》：「昔者共工與顓頊爭為帝，怒而觸不周之山。天柱折，地維絕。」宋．文天祥〈正氣歌〉：「地維賴以立，天柱賴以尊。」
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負笈擔簦
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簦，古代有柄的笠，形狀似傘。負笈擔簦指背著書箱，扛著有柄的笠。比喻出外求學。南朝梁．任昉〈求為劉瓛立館啟〉：「有朋自遠，無用栖憑，皆負笈擔簦，櫛風沐露。」
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巡捕
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1.古代職官的名稱：(1) 清代維持京師治安的官。 (2) 清代將軍、總督、巡撫的僚屬。分文武兩類，文巡捕掌傳宣，武巡捕掌警察。
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斷編殘簡
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編，串連簡片的繩子。簡，古代供書寫用的狹長形竹、木片。斷編殘簡指殘缺不全的書籍或文章。《宋史．卷三一九．歐陽脩傳》：「好古嗜學，凡周、漢以降金石遺文、斷編殘簡，一切掇拾。」也作「斷簡殘編」、「殘編斷簡」、「殘章斷簡」。
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風馬不接
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此處所列為「風馬牛不相及」之典源，提供參考。 《左傳．僖公四年》齊侯以諸侯之師侵蔡。蔡潰，遂伐楚。楚子使與師言曰：「君處北海，寡人1>處南海，唯是風2>馬牛不相及也。不虞君之涉吾地也，何故？」管仲對曰：「昔召康公命我先君大公曰：『五侯九伯，女實征之，以夾輔周室。』賜我先君履，東至于海，西至于河，南至于穆陵，北至于無棣，爾貢包茅不入，王祭不共，無以縮酒，寡人是徵。昭王南征而不復，寡人是問。」對曰：「貢之不入，寡君之罪也，敢不共給。昭王之不復，君其問諸水濱。」師進，次于陘。 〔注解〕
(1) 寡人：古代國君自稱的謙詞。
(2) 風：雌雄因相誘而相追逐。一說通「放」。
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大官
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2.古代對有社會地位之人的尊稱。唐．駱賓王〈秋日送尹大赴京詩序〉：「尹大官三冬道暢，指蘭臺而拾青。」《水滸傳》第一○三回：「莊客道：『李大官不知，這裡西去一里有餘，乃是定山堡內段家莊。』」
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貓頭鷹博士