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利名韁鎖
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借黃老之書，班嗣知道了就回覆說︰「黃老之學崇尚清虛無為，不受世俗所羈絆，與儒學完全不同。你今日已經習慣孔孟的仁義之道，被世俗名利的韁鎖所束縛，敬服周公、孔子的遺範，推崇顏淵、閔子騫的德行，既然你眷戀不捨儒家的禮教，又何必讓黃老之學困惑你呢？」在參考資料中，另有漢．東方朔〈與友人書〉，年代雖比所引典源為早，但因出處不明，故置於參考資料。後來「名韁利鎖」這個成語用來比喻人因名利的羈絆而不得自由。
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行步如飛
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走路的步伐輕快如飛。宋．洪邁《夷堅丁志．卷一八．李苃遇仙》：「少頃雨至，尋徑而出，至寺門下，覺身輕神逸，行步如飛。」《薛仁貴征遼事略》：「撩起袍，用臂慣石獅子平身而起，轉殿行步如飛，約及數遭，擲石獅子於殿下，全無氣喘。」也作「行步如風」、「行疾如飛」、「行走如飛」。
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眾心如城
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傷財，造成人民的痛苦，更是沒有必要。然而景王沒有採納他們的意見，仍然執意鑄鐘。隔年，大鐘鑄成了，平日慣於獻媚的樂工們，紛紛向景王讚美大鐘的聲音非常和諧、好聽。景王十分高興，就找來當初反對鑄鐘的樂師州鳩，對他誇耀說：「看吧，鐘聲果然很好聽，你的顧慮是多餘的。」州鳩對於景王的無知和自誇十分不以為然，就回答說：「大王鑄造大鐘，如果人民都十分贊成，那才叫和諧。如今勞民傷財，人民都對大王十分怨恨，這種情形怎麼能叫做和諧呢？而且人民所贊同的，很少有不成功的；人民所厭惡的，很少有不失敗的。這就是俗話所說：『眾心成城，眾口鑠金』的道理啊！」但是景王不接納州鳩的勸諫，反而怒斥他已經老了，懂個什麼？隔年，周景王駕...
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六如
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佛教慣用的六種譬喻。《金剛般若波羅蜜經》以夢、幻、泡、影、露、電六者來譬喻一切現象沒有真實性，合稱為「六如」。
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牛頓第二定律
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受到力的方向有關係。(註1)2. 「兩個物體的相對距離」或「兩個物體的相對速度」是作為基準的坐標系、慣性系的速度不同時，物質的數值也會隨之改變。彼此運動的兩個物體中的一方所看到的另一方稱為「相對速度」，不過速度全都是相對的，並沒有絕對速度的存在。(註3) 力與加速度(註2)考慮某個靜止的物體，例如一個停在冰上曲棍球場上的橡皮圓盤。當曲棍施力在橡皮圓盤上，便使圓盤由靜止開始運動，也就是有了加速度-橡皮圓盤的運動狀態發生了變化。若再次敲擊圓盤，它的運動狀態會再度改變，此時圓盤有了加速度-力造成加速度。1. 牛頓是第一個了解到...
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麋鹿之性
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比喻鄙野的習性。《宋史．卷四四五．文苑列傳七．朱敦儒》：「靖康中，召至京師，將處以學官，敦儒辭曰：『麋鹿之性，自樂閑曠，爵祿非所願也。』固辭還山。」《儒林外史》第三三回：「但小姪麋鹿之性，草野慣了。」
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漫條斯理
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不慌不忙的樣子。《兒女英雄傳》第四回：「一面想，一面要叫那跑堂兒的，無奈自己說話，向來是低聲睜氣，漫條斯理的慣了，從不會直著脖喊人。」也作「慢條斯禮」。
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合轍
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4.習慣。如：「剛到一處新環境不熟悉，日子久了自然就會合轍。」
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成例
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慣例、前例。如：「援引成例」。《周書．卷四二．列傳．蕭大圜》：「昔漢明為世祖紀，章帝為顯宗紀，殷鑒不遠，足為成例。」《福惠全書．卷三．蒞任部．革陋規》：「凡所云陋規者，乃地方歷來之成例，而非自我創始者也。」
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蒙古帝國
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戶長子及貴族子弟，組成皇家護衛軍，稱為「怯薛」，既是質子營，也是重要的中央行政機構。成吉思汗還根據習慣法，配合新情勢的需要，制定法典，規定各階層的義務。總之，成吉思汗將蒙古從一個鬆散的部族社會轉變成組織嚴密的國家。 蒙古西征蒙古武力興盛時期曾發動三次蒙古西征，成吉思汗領導的第一次西征(1219~1221/1223)滅西遼、花剌子模沙朝、亞美尼亞、喬治亞和亞塞拜然，並越過高加索山擊破欽察人各部，第二次西征(1236~1242)於窩闊台汗在位時期發動、以拔都為主帥，先後征服伏爾加保加利亞、保加利亞人的卡馬突厥國、基輔羅斯，進...
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貓頭鷹博士